Черновик:Книги заблуждения

Книги заблуждения или Кутуб залля (كُتُب ضالّه), или кутуб залал (كُتُب ضَلال), — это сочинения, которые приводят читателей к заблуждению. Некоторые факихи считают «книгами заблуждения» те тексты, которые не только вводят в заблуждение, но и изначально написаны с целью введения в заблуждение. Выражение «книги заблуждения» не ограничивается исключительно книгами, а охватывает также вводящие в заблуждение статьи, письма, газеты и журналы. Кроме того, под «заблуждением» (залал) понимается не только заблуждение в вероубеждениях, но и искажение в области шариатских предписаний.

Проблематика книг заблуждения была введена в шиитский фикх шейхом Муфидом. После него она получила развитие в трудах других факихов, где были рассмотрены соответствующие правовые постановления. Согласно фетвам шиитских факихов, хранение, купля-продажа, переписывание и распространение, чтение и преподавание книг заблуждения являются харамом, а уничтожение таких сочинений — обязательным (ваджиб), за исключением случаев, когда их содержание используется для доказательства истины и опровержения ложного.

Фикховое определение

Книги заблуждения, или кутуб залал, в обыденном (ʿурф) смысле — это сочинения, которые вводят читателей в заблуждение;[۱] однако в фикховых книгах предложены различные определения этого понятия. Некоторые факихи приняли именно это общеупотребительное значение.[۲] Другие считают, что речь идёт о книгах, написанных с намерением ввести в заблуждение,[۳] а по мнению третьих, кутуб залал — это сочинения, которые одновременно и написаны с целью введения в заблуждение, и фактически приводят к нему.[۴]

Слово «кутуб» в выражении «кутуб залал» охватывает любой письменный текст: будь то книга в обычном смысле, статья или письмо.[۵]

История вопроса и его место

По мнению ряда исследователей, выражение «кутуб залал» впервые было использовано шейхом Муфидом в книге *аль-Мукниʿа*[۶] под двумя названиями — «книги неверия» (кутуб ал-куфр) и «книги заблуждения» (кутуб залал).[۷] После него другие факихи, в том числе шейх Туси,[۸] Ибн Баррадж,[۹] Ибн Идрис[۱۰] и Аллама Хилли,[۱۱] также использовали эти два термина.

Понятия «кутуб залал» и «Книги заблуждения» ввиду более широкого употребления[۱۲] постепенно закрепились в фикховой литературе, особенно в современных фикховых трудах.[۱۳]

В фикховых книгах вопросы, связанные с книгами заблуждения и их правовыми предписаниями, не рассматриваются в самостоятельном разделе, а затрагиваются в главах о торговле, вакфе, аренде, завещании и безвозмездном пользовании (ʿарийа). Шейх Ансари в книге *аль-Макасиб*, в разделе «О вещах, приобретение которых запрещено по причине их харамности», выделил подраздел под названием «Хранение книг заблуждения».[۱۴]

Заблуждение в какой сфере и для кого?

Согласно фетвам факихов, «заблуждение» охватывает как пять основ вероучения (усул ад-дин), так и шариатские предписания (ахкам); то есть любая книга, вводящая в заблуждение либо в области основ религии, либо в области практических норм, считается книгой заблуждения.[۱۵] Аятолла Монтазери писал, что под заблуждением понимается введение в заблуждение большинства читателей; то есть если даже один человек заблудился, прочитав некую книгу, это ещё не означает, что она является книгой заблуждения, поскольку любые книги — даже Коран и хадисные сборники — могут вводить в заблуждение простых или неосведомлённых людей.[۱۶] Мортаза Мотаххари, шиитский факих (ум. 1358 г. х.ш.), считал харамом куплю-продажу и хранение книг, которые становятся причиной заблуждения людей, за исключением тех, кто обладает научной и критической компетенцией, то есть способностью к анализу и оценке и не принимает на веру всё прочитанное, а благодаря своей научной квалификации подвергает книги критическому разбору.[۱۷]

Примеры книг заблуждения

В фикховых сочинениях упоминаются и конкретные примеры Книги заблуждения, однако по этому вопросу между факихами существуют разногласия. Так, Аллама Хилли (648–726 гг. х.) и Мухаккик Караки (ум. 940 г. х.) считали Тору и Евангелие книгами заблуждения, аргументируя это тем, что эти писания подверглись искажению (тахриф).[۱۸] Однако, по мнению шейха Ансари, для мусульман очевидно, что эти книги отменены (мансух), и потому они не вводят их в заблуждение.[۱۹]

Юсуф Бахрани (1107–1186 гг. х.), один из шиитских учёных-ахбари, считал сочинения суннитских авторов по усул аль-фикх, а также часть трудов шиитских учёных в этой области, следовавших суннитской традиции, примерами книг заблуждения. Однако Сейид Джавад Амели (1160–1226 гг. х.), автор *Мифтах аль-карама*, расценивал само это утверждение Бахрани как проявление заблуждения.[۲۰]

Шейх Ансари также писал, что доказательства харамности хранения книг заблуждения относятся лишь к тем сочинениям, которые действительно вводят в заблуждение, тогда как многие книги противников шиитского учения таковыми не являются.[۲۱] Он считал книгами заблуждения лишь некоторые суннитские сочинения, содержащие такие убеждения, как утверждение предопределения (джабр) и превосходство халифов.[۲۲] Некоторые факихи также полагали, что те философские и мистические (ирфани) книги, которые приводят к заблуждению, относятся к Книги заблуждения, даже если содержащиеся в них положения являются истинными.[۲۳]

Ряд современных марджаʿ ат-таqlид, в том числе аятолла Макарем Ширази и аятолла Сафи Голпайгани, отнесли к числу книг заблуждения газеты и журналы, содержащие разврат и порицаемое (мункар) и приводящие к فساد и заблуждению в обществе.[۲۴] Мортаза Мотаххари, исламский исследователь и муджтахид (ум. 1358 г. х.ш.), считал, что книга, итогом которой становятся пессимизм и разочарование, возбуждение страстей и пренебрежение нормами целомудрия и нравственности, либо безверие и распущенность, относится к числу книг заблуждения.[۲۵]

Правовые постановления

Согласно мнению факихов, уничтожение книг заблуждения является обязательным (ваджиб).[۲۶] Также в отношении таких книг запретны следующие действия:

• хранение книг заблуждения и получение дохода от них;[۲۷]
• переписывание и распространение;[۲۸]
• купля-продажа;[۲۹]
• чтение, обучение и обучение им;[۳۰]
• учреждение вакфа для распространения и пропаганды книг заблуждения;[۳۱]
• завещание о расходовании средств на эти цели;[۳۲]
• получение вознаграждения за переплёт и переплётные работы для этих книг.[۳۳]

Согласно фетвам факихов, чтение, преподавание и изучение таких книг для лица, обладающего соответствующей компетенцией и использующего их для доказательства истины и опровержения ложного, не представляет проблемы.[۳۴] Также, по фетве Хусейна Вахида Хорасани, купля-продажа книг заблуждения является харамом лишь в том случае, если существует вероятность введения в заблуждение.[۳۵]

Иное фетвенное мнение

Аятолла Монтазери полагал, что в современную эпоху, в силу развития средств печати и распространения, уничтожение книги не только не приводит к её исчезновению, но, напротив, усиливает интерес и стремление людей к ней. Кроме того, сохранение и распространение книг заблуждения, поскольку они содержат суеверия и беспочвенные представления, само по себе ведёт к разоблачению и несостоятельности их содержания. Следовательно, хранение таких книг не является харамом, а их уничтожение — не является обязательным.[۳۶]

Фикховые доказательства

Факихи при выводе правовых норм, касающихся книг заблуждения, опирались на четыре источника (адилла арбаʿа): аяты Корана, в том числе аят 6 суры «Лукман»[۳۷][یادداشت ۱] и аят 30 суры «Хадж»;[۳۸] хадисы, такие как предание от имама Джаʿфара ас-Садика (а) в книге *Тухаф аль-ʿукуль*;[۳۹][۴۰][یادداشت ۲] иджмаʿ (консенсус);[۴۱] а также рациональные доводы, такие как пресечение корней فساد[۴۲] и предотвращение вероятного вреда.[۴۳]

Среди факихов Юсуф ибн Ахмад Бахрани (ум. 1186 г. х.) поставил под сомнение постановления о харамности хранения и обязательности уничтожения книг заблуждения, полагая, что для этих норм не существует шариатского доказательства.[۴۴]

Книги заблуждения в законодательстве Ирана

В иранском законодательстве выражение «кутуб залал» впервые было использовано в 1285 г. х.ш. в Дополнении к Конституции периода конституционной монархии.[۴۵] В двадцатой статье этого закона, посвящённой свободе печати и изданий, говорится: «Все печатные издания, за исключением книг заблуждения и материалов, наносящих вред ясной религии, свободны, и цензура в отношении них запрещена».[۴۶] В статье 24 Конституции Исламской Республики Иран, без упоминания термина «книги заблуждения», сказано: «Публикации и печать свободны в изложении материалов, если только они не наносят ущерба основам ислама или общественным правам».[۴۷]

Книги заблуждения и свобода выражения

Некоторые сочли отдельные фикховые постановления, касающиеся «книг заблуждения», противоречащими свободе слова, мысли и научного исследования.[۴۸] В ответ на это было указано, что ислам побуждает людей к поиску и приобретению знания и не выступает против свободы мысли и выражения; однако он также заботится о духовном и вероубежденческом здоровье общества и, с целью предотвращения вероучительных и нравственных отклонений, определяет границы свободы в сфере мысли и выражения.[۴۹]