Перейти к содержанию

Черновик:Зайнаб бинт Мухаммад

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Зайна́б бинт Мухамма́д (ум. 8 г. х.) — старшая дочь Пророка Ислама (с) и Хадиджи (по мнению большинства мусульманских историков). До начала пророческой миссии (би‘сат) она вышла замуж за Абу-ль-‘Аса ибн ар-Раби‘. После начала пророческой миссии, в отличие от своего супруга, Зайнаб приняла ислам, однако Абу-ль-‘Ас воспрепятствовал ее переселению (хиджре) в Медину.

Зайнаб переселилась в Медину после битвы при Бадре. В 7 году хиджры Абу-ль-‘Ас также принял ислам и прибыл к Зайнаб в Медину. Согласно большинству источников, Пророк (с) вернул Зайнаб Абу-ль-‘Асу на основе их прежнего брачного договора (никаха), поскольку на тот момент еще не был ниспослан аят, запрещающий брак мусульманок с неверующими.

Согласно точке зрения известного историка XIV века солнечной хиджры сейида Джа‘фара Муртады аль-‘Амили (1364–1441 гг. х. / 1945–2019 гг.), Зайнаб не была родной дочерью Посланника Аллаха (с) и Хадиджи, а являлась их приемной дочерью (рабибой). Зайнаб скончалась в 8 году хиджры и была похоронена на кладбище аль-Баки‘.

Родство с Пророком (с)

Основная статья: Дети Пророка

Зайнаб была старшей дочерью Пророка Мухаммада (с) и Хадиджи[1]. По данным историков, она родилась, когда Пророку (с) было 30 лет[2]. в тридцатый год от Года слона (‘Ам аль-филь)[3].

Сейид Джа‘фар Муртада аль-‘Амили, один из шиитских исследователей, а также шиитский عالم IV века хиджры Абу-ль-Касим аль-Куфи полагали, что Зайнаб, Рукаййа и Умм Кульсум не были родными детьми Посланника Аллаха (с) и Хадиджи, а являлись их приемными дочерьми (рабаиб)[4]. Джа‘фар Муртада написал книгу «Банат ан-Набийй ам рабаибух?» («Дочери Пророка или его приемные дочери?») специально для доказательства этой концепции[5].

Брак с Абу-ль-‘Асом

По сообщениям мусульманских историков, Зайнаб еще до начала пророческой миссии (до би‘сата)[6]. вышла замуж за Абу-ль-‘Аса ибн ар-Раби[7]. Абу-ль-‘Ас был сыном Хали, родной сестры Хадиджи[8]. После начала пророчества Мухаммада (с), в отличие от Хадиджи и остальных дочерей Пророка, Абу-ль-‘Ас отказался принять ислам. В связи с этим курайшиты потребовали от него дать Зайнаб развод (талак), однако он ответил отказом[9]. в отличие от ‘Утбы и ‘Утайбы, сыновей Абу Ляхаба, которые по требованию курайшитов развелись с другими дочерьми Пророка — Рукаййей и Умм Кульсум[10].

В браке с Абу-ль-‘Асом Зайнаб родила детей — Умаму и ‘Али[11].Али умер еще в детстве[12]. а Умама после мученической кончины (шахадата) Фатимы аз-Захры (а) вышла замуж за Имама ‘Али (а), а после его мученической гибели — за аль-Мугиру ибн Нуфэйля[13].

Хиджра в Медину

Историк эпохи Аббасидского халифата Мутаххар ибн Тахир аль-Макдиси писал, что после переселения в Медину Пророк Ислама (с) направил в Мекку Абу Рафи‘а и Зайда ибн Харису, чтобы они доставили его дочерей в Медину, однако Абу-ль-‘Ас помешал отъезду Зайнаб[14].Тем не менее после битвы при Бадре он отпустил Зайнаб в Медину в сопровождении сподвижников Пророка (с)[15]. поскольку Абу-ль-‘Ас попал в плен к мусульманам при Бадре[16]. и дал Пророку (с) обетование освободить Зайнаб после своего освобождения[17].Впрочем, существует и другое предание, согласно которому Зайнаб переселилась в Медину вместе с самим Пророком (с)[18].

Покровительство (дживар) Абу-ль-‘Асу

Согласно историческим хроникам, в 6 году хиджры Зайнаб предоставила Абу-ль-‘Асу покровительство (дживар), после чего тот принял ислам[19]. В месяце джумада аль-уля 6 года хиджры Абу-ль-‘Ас в составе торгового каравана курайшитов направился в Шам[20].На обратном пути между караваном и мусульманским отрядом (сариййа) произошел столкновение. Абу-ль-‘Ас бежал, добрался до Медины и обратился за protection к Зайнаб. Зайнаб сообщила об этом Пророку (с). Пророк (с) утвердил предоставленное покровительство, однако указал Зайнаб, что пока Абу-ль-‘Ас остается язычником (мушриком), она не является для него разрешенной супругой (халяль). Абу-ль-‘Ас вернулся в Мекку, уладил финансовые дела и затем объявил, что принял ислам в Медине[21].

Спустя некоторое время Абу-ль-‘Ас вернулся в Медину, и в месяце мухаррам 7 года хиджры Пророк (с) вернул ему Зайнаб на основе их прежнего брачного договора (никаха)[22]. поскольку в тот период аят о запрете брака мусульманок с неверующими[23]. еще не был ниспослан[24]. Впрочем, некоторые историки утверждают, что бракосочетание Зайнаб и Абу-ль-‘Аса было совершено заново (джадид никах)[25].

Кончина

Годом смерти Зайнаб называют 8 год хиджры[26]. В ритуальном омывании (гусль) ее тела принимали участие Сауда бинт Зам‘а и Умм Айман[27]. Как приводит мусульманский историк III века хиджры аль-Балязури, во время погребения Зайнаб Посланник Аллаха (с) лично спустился в ее могилу и вознес за нее молитву (дуа)[28].

В исторических источниках указывается следующая причина кончины Зайнаб: во время ее переселения в Медину Хаббар ибн аль-Асвад вместе с другим язычником настигли ее в пути. Хаббар толкнул ее, в результате чего она упала на камень, испугалась и потеряла ребенка (выкидыш). С этого момента Зайнаб тяжело болела вплоть до своей кончины[29].

Точное место погребения Зайнаб в исторических текстах прямо не зафиксировано, однако, согласно преданию, после ее смерти Пророк (с) молвил: «Причислите ее к нашему праведному предшественнику (саляф) ‘Усману ибн Маз‘уну»[30]. На этом основании местом ее захоронения считают кладбище аль-Баки‘[31]. так как ‘Усман ибн Маз‘ун был первым сподвижником из числа мухаджиров, погребленным на аль-Баки[32].Впоследствии над могилой, приписываемой Зайнаб и другим дочерям Пророка (с), на кладбище аль-Баки‘ была возведена гробница (бук‘а)[33]. Указанный мавзолей, располагавший ажурной оградой (дарих)[34]. вместе с другими святынями аль-Баки‘ был разрушен ваххабитами

Примеча[35].ния

  1. ↑ Ибн аль-Асир. Асад аль-габа. Т. 6. С. 130.
  2. ↑ Ибн аль-Асир. Асад аль-габа. Т. 6. С. 130.
  3. ↑ Ибн Абд аль-Барр. Аль-Истиаб. Т. 4. С. 1839, 1853.
  4. ↑ Аль-Амили. Ас-Сахих мин сират ан-Наби аль-аʿзам. Т. 2. С. 218; Аль-Амили. Банат ан-Наби ам рабāибуху? С. 77–79; Аль-Куфи. Аль-Истигаса. Т. 1. С. 68.
  5. ↑ См.: Аль-Амили. Банат ан-Наби ам рабāибуху?
  6. ↑ Ибн Саʿд. Ат-Табакат аль-кубра. Т. 8. С. 25.
  7. ↑ Ибн аль-Асир. Асад аль-габа. Т. 4. С. 222; Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 397.
  8. ↑ Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 397.
  9. ↑ Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 397.
  10. ↑ Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 401.
  11. ↑ Ибн аль-Асир. Асад аль-габа. Т. 6. С. 130.
  12. ↑ Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 400.
  13. ↑ Ибн аль-Асир. Асад аль-габа. Т. 4. С. 473.
  14. ↑ Аль-Мукаддаси. Аль-Бадʾ ва ат-тарих. Т. 5. С. 18.
  15. ↑ Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 397.
  16. ↑ Аль-Вакиди. Аль-Магази. Т. 1. С. 139.
  17. ↑ Аль-Вакиди. Аль-Магази. Т. 1. С. 130–131.
  18. ↑ См.: Ибн Саʿд. Ат-Табакат аль-кубра. Т. 8. С. 26.
  19. ↑ Аль-Вакиди. Аль-Магази. Т. 2. С. 553–554.
  20. ↑ Аль-Вакиди. Аль-Магази. Т. 2. С. 553; Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 377, 398.
  21. ↑ Аль-Вакиди. Аль-Магази. Т. 2. С. 553–554.
  22. ↑ Аль-Вакиди. Аль-Магази. Т. 2. С. 554; Ибн Хишам. Ас-Сира ан-Набавия. Т. 1. С. 659; Ибн Саʿд. Ат-Табакат аль-кубра. Т. 8. С. 27; Ибн аль-Асир. Асад аль-габа. Т. 4. С. 222.
  23. ↑ Коран. Сура «Аль-Мумтахана». Аят 10.
  24. ↑ Аль-Мубаракфури. Тухфат аль-ахвази. Т. 4. С. 250.
  25. ↑ Ибн аль-Асир. Асад аль-габа. Т. 4. С. 222.
  26. ↑ Ибн Абд аль-Барр. Аль-Истиаб. Т. 4. С. 1853; Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 400.
  27. ↑ Ибн Саʿд. Ат-Табакат аль-кубра. Т. 8. С. 28.
  28. ↑ Аль-Балазури. Ансаб аль-ашраф. Т. 1. С. 400.
  29. ↑ Ибн Абд аль-Барр. Аль-Истиаб. Т. 4. С. 1854; Ат-Табари. Тарих аль-умам ва аль-мулук. Т. 11. С. 494.
  30. ↑ Ибн Абд аль-Барр. Аль-Истиаб. Т. 3. С. 1054; Аль-Хаким ан-Найсабури. Аль-Мустадрак. Т. 3. С. 210.
  31. ↑ Аль-Мадани аль-Барзанджи. Нузхат ан-назирин. С. 312–313.
  32. ↑ Ибн Хаджар. Аль-Исаба. Т. 4. С. 382.
  33. ↑ Мусави Исфахани. Дневник путешествия в Мешхед, Мекку и Иракские святыни. С. 198.
  34. ↑ Джафариян. «Рисала муфрихат аль-анам фи таʾсис Байт Аллах аль-харам». С. 118.
  35. ↑ Коллектив авторов. «Аль-Бакиʿ в зеркале истории». С. 220.

Литература

  • Ибн аль-Асир, Али ибн Мухаммад. Лев чащи: жизнеописания сподвижников Пророка (Асад аль-габа фи маʿрифат ас-сахаба). Бейрут: Дар аль-Фикр, 1409 г. х.
  • Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Ахмад ибн Али. «Аль-Исаба» — О различении сподвижников (Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба) / исслед. Адиль Ахмад Абд аль-Мавджуд, Али Мухаммад Муаввад. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмийя, 1415 г. х.
  • Ибн Саʿд, Мухаммад. Большие разряды (Ат-Табакат аль-кубра). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмийя, 1410 г. х.
  • Ибн Абд аль-Барр, Юсуф ибн Абдаллах. «Аль-Истиʿаб» — Полный свод сведений о сподвижниках (Аль-Истиʿаб фи маʿрифат аль-асхаб) / исслед. Али Мухаммад аль-Баджави. 1-е изд. Бейрут: Дар аль-Джиль, 1412 г. х.
  • Ибн Хишам, Абд аль-Малик. Жизнеописание Пророка (Ас-Сира ан-набавийя) / под ред. Мустафы ас-Сакки и др. Бейрут: Дар аль-Маʿрифа, б. г.
  • Аль-Балазури, Ахмад ибн Яхья. Родословные знатных (Ансаб аль-ашраф) / исслед. Сухайл Заккар, Рияд аз-Зирикли. 1-е изд. Бейрут: Дар аль-Фикр, 1417 г. х.
  • Джафариян, Расул. Пятьдесят каджарских хаджских путевых дневников. Тегеран: Нашр-е Эльм, 1389 [2010].
  • Джафариян, Расул. «Трактат „Мафрахат аль-анам фи таʾсис Байт Аллах аль-харам“» // Микат-е хадж. № 5. 1372 [1993].
  • Коллектив авторов Научно-исследовательского института хаджа и зиярата. Аль-Баки в зеркале истории. Тегеран: Машʿар, 1394 [2015].
  • Аль-Хаким ан-Найсабури, Мухаммад ибн Абдаллах. «Аль-Мустадрак» к двум «Сахихам» (Аль-Мустадрак ʿала ас-сахихайн) / исслед. Абд аль-Кадир Ата. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмийя, 1411 г. х.
  • Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. История пророков и царей (Тарих аль-умам ва аль-мулук) / исслед. Мухаммад Абу аль-Фадль Ибрахим. 2-е изд. Бейрут: Дар ат-Турас, 1387 г. х.
  • Аль-Амири, Сайид Джафар Муртада. Достоверное жизнеописание Величайшего Пророка (Ас-Сахих мин сират ан-Наби аль-аʿзам). Кум: Дар аль-Хадис, 1426 г. х.
  • Аль-Амири, Сайид Джафар Муртада. Дочери Пророка или его падчерицы? (Банат ан-Наби ам рабаʾибух?). Марказ аль-Джавад, 1413 г. х.
  • Аль-Куфи, Али ибн Ахмад. «Аль-Истигаса» о нововведениях первых трёх (Аль-Истигаса фи бидаʿ ас-саласа). Б. м.: б. и., б. г.
  • Аль-Мубаракфури, Мухаммад Абд ар-Рахман ибн Абд ар-Рахим. Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмийя (Тухфат аль-ахвази). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-ʿИльмийя, 1410 г. х.
  • Аль-Мадани аль-Барзанджи. Прогулка созерцателей по мечети Господина первых и последних (Нузхат ан-назирин фи масджид саййид аль-аввалин ва аль-ахирин) / исслед. Ахмад Саид ибн Салим. 1416 г. х.
  • Аль-Макдиси, Мутаххар ибн Тахир. Начало и история (Аль-Бадʾ ва ат-тарих). Порт-Саид: Мактабат ас-Сакафа ад-Динийя, б. г.
  • Мусави Исфахани, Хасан. Путевой дневник путешествия в Мешхед, Мекку и святыни Ирака (1315–1316 гг. х.) / под ред. Расула Джафарияна. Тегеран: Нашр-е Машʿар, 1392 [2013].
  • Аль-Вакиди, Мухаммад ибн Умар. Военные походы Пророка (Аль-Магази) / исслед. Марсден Джонс. Бейрут: Муассасат аль-Аʿлами, 1409 г. х.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Зайнаб_бинт_Мухаммад&oldid=29077