Черновик:Единобожие предков Пророка
Единобожие предков Пророка указывает на единобожие (таухид) отца и предков Пророка Мухаммада (с). Шиитские богословы и часть суннитских ученых убеждены в том, что все предки Пророка (с) были единобожниками. По мнению сторонников этой концепции, многочисленные аяты и предания (хадисы) свидетельствуют о том, что Пророк (с) происходил из чресл пепреклоняющихся перед идолами и неверующих отцов. На этом основании они не считают Азара, бывшего язычником, родным отцом Пророка Ибрахима (а). В противоположность этому, некоторые представители суннитского богословия полагают, что среди предков Пророка (с) присутствовали и язычники (мушрикун).
Значение и место в богословии
Вопрос о том, были ли предки Пророка (с) единобожниками или язычниками, относится к числу спорных тем между исламскими течениями[1]. По этой проблематике написано множество книг и статей, а в богословских трудах ей посвящены отдельные разделы[2]. В частности, Джалаль ад-Дин ас-Суюти (ум. 1505) посвятил этой теме несколько специальных трактатов[3].
Были ли все предки Пророка единобожниками?
Шейх ас-Садук (ум. 991) утверждал: «Наше вероучение (и‘тикад) состоит в том, что предки Пророка от Пророка Адама до Абдуллаха были мусульманами» (в широком смысле — то есть покорными Богу)[4]. По словам Шейха аль-Муфида (ум. 1022), все приверженцы истины (ахль аль-хакк) единодушны (иджма‘) в том, что отцы Пророка вплоть до Адама были единобожниками и пребывали в истинной Вере (иман) в Бога[5]. Суннитский муфасир аль-Алуси (ум. 1854) отвергал мнение о том, что данное убеждение присуще исключительно شیитам, и отмечал, что Фахр ад-Дин ар-Рази, считавший это мнение чисто шиитским, не провел достаточного исследования[6].
Шиитские متکلمы Насир ад-Дин ат-Туси (ум. 1274) и Аллама аль-Хилли (ум. 1326) в труде «Таджрид аль-и‘тикад» и комментариях к нему подчеркивали, что отцы пророков должны быть чисты от любой порочности и низменности[7]. Также Аля ад-Дин аль-Кушчи (ум. 1474), богослов ашаритского мазхаба, в комментарии к «Таджрид аль-и‘тикад» отмечал, что предки пророков не должны быть осквернены язычеством (ширк)[8].
Доказательства единобожия предков Пророка
Аяты Корана, указывающие на Веру предков Пророка
- Аят «Таканобука фи-с-саджидин»: По свидетельству суннитского ученого Фахр ад-Дина ар-Рази, рафидиты (шииты) в качестве доказательства Веры предков Пророка ссылаются, в частности, на этот аят[9]. Шейх ат-Туси (ум. 1067), опираясь на передачу от Ибн ‘Аббаса, разъясняет, что смысл аята заключается в переходе Нура Пророка из чресл чистых отцов вплоть до его рождения[10]. Фазль ибн Хасан ат-Табарси (ум. 1153) в тафсире «Маджма‘ аль-баян» также определяет пребывание в совершении земных поклонов (саджда) как непременное качество отцов Пророка[11].
- Молитва Ибрахима в 128-м аяте суры «Аль-Бакара»: Пророк Ибрахим (а) молил Бога о том, чтобы его потомки были мусульманами, и в 28-м аяте суры «Аз-Зухруф» эта молитва названа принятой. Все отцы Пророка были из потомства Ибрахима (а), и сам Пророк (с) провозглашал себя воплощением этого аята[12].
Предания (хадисы), указывающие на Веру предков Пророка
Автор исследования «Иман адждад ан-Наби» классифицирует предания по этой теме на пять групп:
- Предания, прямо указывающие на Веру (иман) отдельных предков Пророка.
- Предания, гласящие, что Пророк пребывал в чистых чреслах и чревах.
- Предания, утверждающие, что Пророк был помещен в наилучшую общину и род.
- Предания, согласно которым Пророк непрестанно находился в чреслах пророков.
- Предания, прямо подчеркивающие, что чресла и чрева, из которых родился Пророк, защищены от огня Ада[13].
Например, в «Аль-Кафи» приводится хадис о том, что Ад запретен для спины, чрева и лона, которые дали жизнь и воспитание Пророку[14]. Также в «Аль-Амали» Шейха ат-Туси приводится высказывание Пророка (с): «Мое семя из чресл Адама и до моего деда непрестанно находилось в чистых чреслах и чревах, и нечистота джахилии ни разу не осквернила меня»[15]. Подобные предания приводятся и в суннитских источниках[16].
Принятие призыва пророков, обусловленное единобожием их предков
По мнению шиитского толкователя Абу аль-Футуха ар-Рази, с точки зрения разума предки всех пророков обязаны быть единобожниками. Пророки должны быть чисты и свободны от всего, что вызывает у людей отторжение к ним и к их призыву, иначе наличие подобных факторов препятствовало бы принятию призыва[17]. и люди в ответ на призыв говорили бы: «Ваши отцы тоже были язычниками»[18]. Кроме того, Всевышний назвал язычников нечистыми (наджас); следовательно, с рациональной точки зрения Тот, Кто послан для очищения скверных, не должен происходить от нечистых предков[19].
Сомнения в Вере предков Пророка со ссылкой на историю Азара и предания
Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1210), богослов-ашарит, не признавал единобожия всех предков Пророка и считал это убеждение исключительно шиитским[20]. Ибн Таймиййа (ум. 1328), идеолог салафизма, в труде «Маджму‘ аль-фатава» прямо называл отца Пророка Ислама неверующим (кафир)[21]. Рашид Рида (ум. 1935) также полагал, что убеждение о чистоте отцов пророков противоречит букве Корана и достоверным хадисам[22]. Опираясь на хадисы, утверждающие, что отец Пророка был неверующим и находится в Аду, Рашид Рида допускал язычество среди отцов пророков[23].Оппоненты концепции о Вере предков Пророка также утверждают, что поскольку Азар, отец Пророка Ибрахима (а), был идолопоклонником, следовательно, не все предки Пророка (с) являлись единобожниками[24].
В ответ сторонники концепции о Вере предков пророков указывают, что Азар был не родным отцом Ибрахима, а его опекуном или дядей[25]. По мнению Алламы Табатаба’и (ум. 1981), автора тафсира «Аль-Мизан», родной отец Ибрахима был другим человеком; он подкрепляет эту позицию двумя аргументами:
- Ибрахим (а) просил о прощении своего отца уже в преклонном возрасте[26]. в то время как ранее он уже отрекся от Азара[27].
- В соответствующих коранических аятах вместо термина «аб» (أَب) используется выражение «валид» (иَالِد), либо контекст указывает на более широкое значение словоформы «аб» (такое как опекун/дядя)[28].
Примечания
- ↑ Мадани Беджестани, «Вера предков Посланника Аллаха», С. 162.
- ↑ Мадани Беджестани, «Вера предков Посланника Аллаха», С. 188.
- ↑ Мадани Беджестани, «Вера предков Посланника Аллаха», С. 166.
- ↑ Шейх ас-Садук, «Учение о вероубеждении», С. 110.
- ↑ Шейх аль-Муфид, «Исправление вероучения имамитов», С. 139.
- ↑ Алюси, «Дух смыслов», Т. 4, С. 184.
- ↑ Аллама Хилли, «Раскрытие намерения», С. 472.
- ↑ Кушчи, «Комментарий к „Трактату об абстрактных основах вероучения“», منشиرات رضی, С. 359.
- ↑ Фахр ар-Рази, «Ключи к сокровенному», Т. 24, С. 537.
- ↑ Шейх ат-Туси, «Толкование „Ат-Тибьян“», Т. 8, С. 68.
- ↑ Табарси, «Свод изложений», Т. 7, С. 356.
- ↑ Мадани Беджестани, «Вера предков Посланника Аллаха», С. 170–171.
- ↑ Мадани Беджестани, «Вера предков Посланника Аллаха», С. 175–176.
- ↑ Кулайни, «Аль-Кафи», Т. 1, С. 446, хадис 21.
- ↑ Шейх ат-Туси, «Аль-Амалий», С. 500, хадис 1095.
- ↑ Табарани, «Великий словарь», Т. 11, С. 362; Халаби, «Халабийская биография Пророка», Т. 1, С. 44; Хайсами, «Собрание добавлений», Т. 7, С. 86.
- ↑ Абу-ль-Футух ар-Рази, «Сад духов», Т. 7, С. 340.
- ↑ Абу-ль-Футух ар-Рази, «Сад духов», Т. 7, С. 340.
- ↑ Абу-ль-Футух ар-Рази, «Сад духов», Т. 7, С. 340.
- ↑ См.: Фахр ар-Рази, «Ключи к сокровенному», Т. 13, С. 31–34.
- ↑ Ибн Таймия, «Собрание фетв», Т. 1, С. 144.
- ↑ Рашид Рида, «Аль-Манар», Т. 7, С. 451–454.
- ↑ Рашид Рида, «Аль-Манар», Т. 7, С. 451.
- ↑ Рашид Рида, «Аль-Манар», Т. 7, С. 449.
- ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», Т. 7, С. 164–165.
- ↑ Сура «Ибрахим», аят 41.
- ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», Т. 7, С. 164–165.
- ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан», Т. 7, С. 164–165.
Литература
- Абу-ль-Футух ар-Рази, Хусейн ибн Али. «Раудат аль-джинан ва рух аль-джинан» в толковании Корана / под ред. Мухаммада Джафара Яхакки. Машхад: Фонд исламских исследований Астан-и Кудс Разави, 1376 [1997].
- Алуси, Сайид Махмуд. «Рух аль-маани фи тафсир аль-Куран аль-азим» / под ред. Али Абд аль-Бари Атийя. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмия, 1415.
- Ибн Таймия, Ахмад ибн Абд аль-Халим. «Маджму аль-фатава» / под ред. Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Касима. Медина: Комплекс короля Фахда, 1416.
- Халаби аш-Шафии, Али ибн Ибрахим. «Ас-Сира аль-Халабия» / под ред. Абдуллы Мухаммада аль-Халили. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмия, 2006.
- Рашид Рида, Мухаммад. «Тафсир аль-Манар». Египет: Египетское управление по делам книги, 1990.
- Шейх ас-Садук, Мухаммад ибн Али. «Аль-Итикадат». Кум: Всемирный конгресс имени шейха аль-Муфида, 1413.
- Шейх ат-Туси, Мухаммад ибн Хасан. «Аль-Амалий». Кум: Дар ас-Сакафа, 1414.
- Шейх ат-Туси, Мухаммад ибн Хасан. «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куран» / под ред. Ахмада Касира аль-Амили. Бейрут: Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби, б. г.
- Табарани, Абу-ль-Касим. «Аль-Муджам аль-Кабир» / под ред. Хамди ибн Абд аль-Маджида ас-Салафи. Каир: Библиотека Ибн Таймии, 1415.
- Шейх аль-Муфид, Мухаммад ибн Мухаммад. «Исправление вероучения имамитов». Кум: Всемирный конгресс имени шейха аль-Муфида, 1413.
- Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн. «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран». Кум: Издательский институт Исмаилиян, 1371 [1992].
- Таберси, Фадль ибн Хасан. «Маджма аль-баян фи тафсир аль-Куран». Бейрут: Издательство аль-Алами, 1415.
- Аллама Хилли, Хасан ибн Юсуф. «Кашф аль-мурад фи шарх таджрид аль-итикад» / под ред. Хасана Хасанзаде Амоли. 9-е изд. Кум: Исламское издательство, 1422.
- Фахр ар-Рази, Мухаммад ибн Умар. «Мафатих аль-гайб». Бейрут: Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби, 1420.
- Кушчи, Ала ад-Дин. «Шарх таджрид аль-акаид». Кум: Издательство «Рази-Бидар-Азизи», б. г.
- Кулайни, Мухаммад ибн Якуб. «Аль-Кафи». Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламия, 1407.
- Мадани Беджестани, Сайид Махмуд. «Вера предков Посланника Аллаха». Ежеквартальный журнал «Микат хаджа». № 44. Лето 1382 [2003].
- Хайсами, Али ибн Аби Бакр. «Маджма аз-заваид ва манба аль-фаваид» / под ред. Хусам ад-Дина Кудси. Каир: Библиотека аль-Кудси, 1414.