Черновик:Духовная семинария передовая и образцовая

Передовая и образцовая духовная семинария — это название послания аятоллы Хаменеи, лидера Исламской Республики Ирана, по случаю столетия восстановления Духовной семинарии Кума (Ховзе-йе элмийе-йе Гом). Это послание было написано 8 ордибехешта 1404 г. солнечной хиджры и Алиреза Арафи, управляющий духовными семинариями Ирана, зачитал его 17 ордибехешта на съезде, посвященном столетию восстановления Духовной семинарии Кума. В этом послании аятолла Хаменеи разъяснил элементы и функции духовной семинарии. Он перечислил требования реализации «передовой и образцовой духовной семинарии» и подчеркнул, что семинария должна обладать следующими характеристиками:

• Инновационной, развивающейся и актуальной;
• Отвечающей на возникающие новые вопросы;
• Нравственно совершенной и обладающей духом прогресса и джихада (борьбы на пути Бога);
• Революционной идентичностью и способностью проектировать системы управления обществом.

Аятолла Хаменеи назвал важнейшей обязанностью семинарии «белаг мубин» (ясное и убедительное слово) и охарактеризовал ее как очерчивание основных и частных черт новой исламской цивилизации, а также разъяснение, продвижение и формирование культуры последней в обществе. В начале послания рассматривается история формирования Духовной семинарии Кума и указывается на роль Абдulkарима Хаири Йезди (ум. в 1315 г. солнечной хиджры / 1936–1937 гг.) в основании и росте Духовной семинарии Кума. Также появление имама Хомейни названо одной из славных страниц Духовной семинарии Кума в этом столетии.

По мнению аятоллы Хаменеи, Кумская духовная семинария менее чем за шесть десятилетий, благодаря своему духовному могуществу и народному авторитету, смогла силами народа искоренить монархический режим и после столетий вернуть ислам на положение политической власти в стране. В этом послании аятолла Хаменеи рассматривает духовную семинарию как нечто большее, чем учебное заведение, и определяет ее как совокупность знания, воспитания, а также социальных и политических функций. С его точки зрения, различные измерения передовой и образцовой духовной семинарии включают в себя следующее:

• Научный центр с определенными специализациями;
• Центр воспитания нравственно совершенных и компетентных кадров для религиозного и нравственного руководства обществом;
• Передний фронт противостояния угрозам врагов в различных сферах;
• Центр производства и разъяснения исламской мысли о социальных системах, включая: политическую систему, ее форму и содержание, системы, связанные с управлением страной, а также систему семьи и личные отношения, основанные на фикхе (исламском правоведении) и философии;
• Центр и вершина цивилизационных инноваций и необходимого футурологического прогнозирования в рамках всемирного послания ислама.

Текст сообщение

сообщение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, и наилучшие молитвы и благословения — нашему господину Мухаммаду, Избраннику, и его чистому роду, особенно же — Остатку Аллаха на земле [Имаму Махди] (да ускорит Аллах его явление). Возникновение благословенной хаузы Кума на заре четырнадцатого века солнечной хиджры было уникальным явлением, произошедшим amidst великих и сокрушительных событий; событий, которые омрачили пространство региона Западной Азии и привели жизнь народов этого региона в замешательство и разруху. Источником и причиной этой широкой и затяжной скорби стали вмешательство колониальных держав и победителей Первой мировой войны, которые с целью захвата и господства над этой чувствительной географией, богатой подземными ресурсами, использовали все доступные инструменты: военную силу, политические интриги, подкуп и наем внутренних предателей, пропагандистские и культурные средства, а также любые другие возможные средства для достижения своих целей. В Ираке они привели к власти английское правительство, а затем — марионеточную монархию; в регионе Шама (Великой Сирии), с одной стороны — Англия, а с другой — Франция, распространили свое колониальное влияние, создав в одной части конфессиональную систему, а в другой — власть марионеточного английского клана, а также установили удушающий пресс и давление на народ, особенно на мусульман и религиозных ученых (улемов) на всей этой территории; в Иране они постепенно возвысили безжалостного, алчного и безликого казака, привели его к премьерству, а затем и к царствованию; в Палестине начали постепенную пересылку сионистских агентов и их вооружение, и спокойными действиями подготовили почву для создания ракового образования в сердце мира ислама. Где бы ни существовало сопротивление их планам — в Ираке, Шаме, Палестине или Иране, — они подавляли его, а в некоторых городах, таких как Наджаф, дело доходило до массовых арестов улемов и даже оскорбительной ссылки великих авторитетов (марджа'), таких как Мирза Наини, Сейид Абу ль-Хасан Исфахани и шейх Мехди Халеси, а для поимки мужей-муджахидов устраивали обыски из дома в дом. Народы были объяты ужасом и смятением, горизонты стали мрачными и безнадежными. В Иране муджахедов Гиляна, Тебриза и Мешхеда втоптали в кровь и грязь, а доверенные лица предательских договоров были поставлены во главе дел. Именно amidst таких горьких событий и такой безлунной ночи взошла звезда Кума. Могущественная рука Аллаха вдохновила великого, набожного и опытного факиха (правоведа) оживить пришедшую в упадок и закрытую хаузу, переселившись в Кум, и посадить свежий и благословенный саженец на каменистой почве той несговорчивой эпохи, в соседстве со святыней чистейшей Дочери Его Святейшества Мусы ибн Джафара (да будет мир над ними!) и на этой благодатной земле. Кум в момент прибытия аятоллы Хаери не был пуст от великих ученых; такие великие личности, как аятоллы Мирза Мухаммад Араб, шейх Абу ль-Касем Кебир и ряд других, жили в этом городе, но великое искусство создания научного центра (хаузы) — то есть воспитательного центра науки, ученого, религии и благочестия (۱) — со всей его тонкостью и предусмотрительностью, было под силу только такой поддерживаемой авторитетом личности, как аятолла Хадж шейх Абд аль-Карим Хаери (да возвысит Аллах его степень в Раю). Восьмилетний опыт создания и управления процветающей хаузой в Араке и, много лет до этого, близкое общение с великим лидером шиитов, Мирзой Ширази, в Самарре и наблюдение за его мерами по созданию и управлению хаузой этого города служили ему руководством; а его проницательность, мужество, мотивация и надежда продвигали его вперед по этому трудному пути. В первые годы хауза благодаря искреннему и уповающему на Аллаха стойкости его основателя благополучно ускользнула от острого меча Реза-хана, который в целях уничтожения признаков и основ религии не щадил ни малого, ни великого; нечестивый тиран был уничтожен, а хауза, годами находившаяся под его максимальным давлением, выстояла и выросла; и из нее взошло солнце, подобное Его Святейшеству Рухолле. Хауза, студенты которой в одно время ради спасения своей жизни с рассвета прятались в укромных местах за городом, чтобы заниматься учебой и диспутами, а по вечерам возвращались в темные кельи медресе, в течение четырех десятилетий после этого стала центром, рассылающим пламя борьбы с проклятым потомством Реза-хана по всему Ирану, зажигающим удрученные и безнадежные сердца и привлекающим изолированную молодежь на середину поля битвы. И именно эта хауза спустя некоторое время после смерти своего основателя, с прибытием великого авторитета (марджа'), аятоллы Бруджерди, стала вершиной науки, исследований и проповеди шиизма во всем мире. И, наконец, именно эта хауза менее чем за шесть десятилетий довела свою духовную силу и народный авторитет до того, что смогла искоренить предательский, порочный и нечестивый режим монархии руками народа и, спустя столетия, утвердить ислам в позиции политического правления большой, культурной страны, обладающей всевозможными талантами. Выпускник именно этой благословенной хаузы сделал Иран образцом исламского стремления в мире ислама, и даже авангардом религиозности во всем мире; с его пророческим обращением кровь одержала победу над мечом; благодаря его предусмотрительности родилась Исламская Республика; благодаря его мужеству и упованию на Аллаха народ Ирана встал щитом против угроз и одержал победу над многими; и сегодня благодаря его урокам и наследию страна во многих аспектах жизни ломает барьеры и движется вперед. Милость и благоволение Аллаха всегда да пребудут над основателем этой благословенной и великой хаузы и этого плодоносного древа блага; возвышенным, мудрым и благословенным человеком, ученым богословом, украшенным спокойствием уверенности, Его Святейшеством аятоллой уль-узмой Хадж шейхом Абд аль-Каримом Хаери. Теперь необходимо сказать несколько слов о ряде тем, которые, как полагают, пригодятся для сегодняшнего и завтрашнего дня хаузы, в надежде, что это поможет нынешней успешной хаузе на пути к становлению «передовой и ведущей» хаузой. Первая тема — это титул «Хауза илмийе» (Научный центр) и его глубокое содержание. Распространенная литература по этому поводу кратка и недостаточна. Хауза, в отличие от того, что показывает эта литература, — это не просто учреждение для преподавания и учения, а совокупность науки, воспитания и социальных и политических функций. Различные измерения этого многозначного слова можно в основном перечислить следующим образом: ۱ — научный центр с определенными специализациями; ۲ — центр воспитания чистоплотного и эффективного персонала для религиозного и нравственного руководства обществом; ۳ — передний фронт фронта противостояния угрозам врагов в различных областях; ۴ — центр производства и разъяснения исламской мысли о социальных системах: от политической системы, ее формы и содержания, до систем управления страной, а также системы семьи и личных отношений, основываясь на фикхе, философии и системе ценностей ислама; ۵ — центр, а возможно, и вершина цивилизационных инноваций и необходимого прогнозирования в рамках всемирного послания ислама. Именно эти пункты придают смысл слову «хауза», показывают составляющие ее элементы и, выражаясь иначе, «ожидания» от нее; и именно они делают попытки укрепить и продвинуть их способными сделать хаузу в истинном смысле «передовой и ведущей», а также вылечить возможные вызовы и угрозы на будущее. По каждому из этих пунктов существуют реалии, а также мнения, которые вкратце можно выразить следующим образом: Первое — Научный центр: Хауза Кума является наследницей великого научного капитала шиизма. Это уникальное в своем роде сокровище является продуктом интеллектуальных изысканий и исследований тысяч религиозных ученых в таких науках, как фикх, калам, философия, тафсир и хадис, на протяжении тысячи лет. До открытий естественных наук в последние века хаузы шиитов также считались сферой занятий другими науками; но во все эпохи главной осью обсуждения и исследований в хаузах были «наука фикх» и, с некоторым отрывом, «калам, философия и хадис». Постепенный прогресс науки фикх на протяжении этого долгого периода — от времени шейха Туси до эпохи Мухаккика Хилли, оттуда до Шахида (Мученика), оттуда до Мухаккика Ардебили, оттуда до шейха Ансари и до нынешнего времени — очевиден для специалистов. Критерием прогресса фикха является добавление к имеющемуся, то есть производство благородных научных трудов и повышение уровня науки, а также открытие нового; но сегодня, учитывая быстрые и интенсивные интеллектуальные и практические перемены в современные эпохи, особенно в прошлом столетии, ожидания в отношении научного прогресса хаузы должны выходить за рамки этого. В отношении науки фикха заслуживают внимания следующие моменты: во-первых, фикх — это ответ религии на практические потребности индивида и общества. С изменяющейся рациональностью поколений это ответное действие должно сегодня, как никогда раньше, иметь твердую интеллектуальную и научную поддержку и в то же время быть понятным и усвояемым. Во-вторых, сложные и многочисленные феномены в сегодняшней жизни людей вызывают беспрецедентные вопросы, на которые современный фикх должен иметь готовые ответы. В-третьих, сегодня с формированием исламского политического порядка главный вопрос заключается в том, как Шариат в целом смотрит на индивидуальные и социальные аспекты жизни человека и на его основополагающие принципы; от взгляда на человека и человеческий статус и цели его жизни, до взгляда на желаемую форму человеческого общества, и на политику, власть, социальные и семейные отношения, пол, справедливость и другие аспекты жизни. Фетва факиха по каждому вопросу должна отражать часть этой общей картины. Важным условием для достижения этих характеристик является, во-первых, знакомство факиха со всеми аспектами и религиозными знаниями во всех областях и, во-вторых, надлежащее знакомство с достижениями человечества сегодня в области гуманитарных наук и дисциплин, связанных с жизнью человека. Следует признать, что накопленный научный запас в хаузе обладает емкостью, чтобы довести студента (талабе) до такого уровня научных способностей, при условии, что некоторые моменты в текущем методе работы будут открыто замечены и исправлены способной рукой. Один из таких моментов — это длительность периода обучения. Период чтения текстов студентом проходит сомнительным образом; студент вынужден учить толстую и исследовательскую книгу великого ученого в качестве учебника. Эта книга в действительности относится к моменту его поступления в стадию иджтихадского исследования, и передача ее ему до этой стадии имеет своим единственным следствием удлинение времени чтения текстов. Учебник должен содержать материал и язык, соответствующие студенту для ограниченного периода до поступления в стадию исследования. Успешные или неудачные попытки таких великих людей, как Ахунд Хорасани, Хадж шейх Абд аль-Карим Хаери и Хадж Сейид Садр ад-Дин Садр, по замене книг, таких как «Каваид», «Расаиль» и «Фусуль», на «Кифая», «Дарр аль-Фаваид» и «Хуласат аль-Фусуль», были продиктованы именно этой важной необходимостью. Несмотря на то, что они жили в то время, когда студент не сталкивался с таким потоком ментального импорта и практических задач, как сегодня. Другой момент — это вопрос приоритетов в фикхе. Сегодня с формированием исламского строя и выдвижением на первый план правления по исламскому образцу для хаузы стали приоритетными важные темы, которые в прошлом не поднимались; такие вопросы, как отношения государства с его народом, а также с другими государствами и нациями, тема «нефй сабиль» (отрицание пути иноверцам к господству над мусульманами), экономическая система и ее основополагающие принципы, основополагающие принципы исламской системы, происхождение правления с точки зрения ислама, роль народа в ней и позиционирование в отношении важных вопросов и перед лицом системы господства, понятие и содержание справедливости, и десятки других фундаментальных и иногда жизненно важных тем, имеющих приоритет для сегодняшнего и завтрашнего дня страны и ожидающих фикхского ответа. (Некоторые из них также имеют аспект калама, который должен обсуждаться в своем месте). В текущем методе работы хаузы, в части фикха, недостаточное внимание уделяется этим приоритетам. Иногда мы видим, что некоторые научные навыки, которые в основном имеют инструментальный и предварительный характер для достижения шариатского постановления, или некоторые фикхские или усульские темы вне приоритетов, со своей сладостной искушительностью настолько погружают в себя факиха и исследователя, что полностью отвлекают его разум от этих основных и приоритетных вопросов, принося в жертву незаменимые возможности, а также человеческие и финансовые капиталы, не помогая в хаосе нашествия неверия разъяснению исламского образа жизни и руководству обществом. Если целью научной работы является проявление превосходства и научной репутации (۲) и соревнование в том, чтобы казаться ученым, то это будет примером материального и мирского действия и «принявшего свои страсти своим божеством» (۳). Второе — Воспитание чистоплотного и эффективного персонала: Хауза — это институт, ориентированный на внешний мир. Выход хаузы на всех уровнях служит мысли и культуре общества и людей. Хауза обязана «проповеди ясной» (беляг мубин). Диапазон этой проповеди огромен: от возвышенных знаний о единобожии до личных шариатских обязанностей, и от разъяснения исламской системы, ее структуры и обязанностей, до образа жизни, окружающей среды, защиты природы и животных, и многих других областей и углов человеческой жизни. Хаузы издавна занимались этой тяжелой обязанностью, и многие из их выпускников (۴) на различных научных уровнях различными способами обратились к проповеди религии и провели в этом жизнь. После революции в хаузе появились учреждения для упорядочивания и, возможно, укрепления содержания этих проповеднических движений. Ценные услуги их и других деятелей (۵) дела проповеди религии не должны игнорироваться. Важным является знакомство с атмосферой мысли и культуры общества и создание соответствия между проповедческим содержанием и интеллектуальными и культурными реалиями среди людей, особенно молодежи. В этой части хауза сталкивается с проблемой. Сотни статей и журналов, собраний и выступлений, телевизионных передач и подобного не могут, в сравнении с потоком софистических внушений, выполнить обязанность «ясной проповеди» так, как это необходимо и достойно. Место двух ключевых элементов для этой части в хаузе пусто: «обучение» (та'лим) и «воспитание» (тахзиб). Доставка сообщения, которая была бы актуальной, заполняла бы пробел и достигала цели религии, определенно требует обучения и усвоения. Аппарат должен взять на себя эту миссию и обучить студента силе убеждения, знанию методов диалога, осведомленности о типе взаимодействия с общественным мнением и медиа- и виртуальным пространствам, дисциплине при столкновении с противоположным элементом, и с помощью практики и тренировок в ограниченный период подготовить его к входу на это поле. С одной стороны, используя современные технические средства, он должен собирать новейшие и самые распространенные внушения и интеллектуальные и нравственные пороки и предоставлять лучший, самый громкий и сильный ответ в форме литературы, соответствующей времени, а с другой стороны, должен составлять необходимые религиозные знания, соответствующие сегодняшнему культурному и интеллектуальному состоянию, в виде подходящих пакетов для мысли и культуры молодого поколения, подростков и семей. Это формальное и содержательное множество является самой важной темой обучения в этой части. В проповеднической работе позитивная и даже наступательная позиция важнее оборонительной. То, что было сказано об отражении и устранении сомнений и внушений, не должно заставлять проповеднический аппарат по небрежению забыть о нападении на извращенные культурные догмы, распространенные в мире и, возможно, в нашей стране. Навязанная и внушаемая культура Запада с возрастающей скоростью скатывается к отклонению и упадку; хауза философов и богословов не ограничивается защитой от создания сомнений, а выдвигает интеллектуальные вызовы перед этим отклонением и заблуждением и вынуждает вводящих в заблуждение претендентов отвечать. Подготовка этого обучающего аппарата является одним из приоритетов хаузы; это воспитание «культурного муджахеда» и, учитывая активность врагов религии, которые всерьез занимаются наращиванием сил, особенно в некоторых важных областях, должно считаться очень серьезным и ускоряться. Тахзиб (воспитание души) — это другая необходимость alongside обучением. Тахзиб не означает изоляционизм. Значительная часть деятельности культурного муджахеда — это призыв к тахзибу нафс (самосовершенствованию) и исламской этике, и это без обладания призывающего тем, к чему он призывает, является бесплодным и не благословенным делом. Хауза нуждается в большей активности, чем в прошлом, в подчеркивании этических наставлений. Вы, студенты и молодые таланты, несомненно, способны с помощью чистого и незапятнанного сердца и правдивого языка довести до конца обязанность нравственного воспитания сегодняшнего молодого поколения, при условии, что начнете с себя. Искренность в действии и закрытие пути перед искушением богатством, именем и положением — это ключ к входу в приятную атмосферу духовности и истины; и именно таким образом трудная работа культурного джихада станет приятной обязанностью и эффективным движением. Трудности учения в таком положении вместо того, чтобы препятствовать джихадскому проповедническому поведению, превратятся в средство твердой воли и решимости. Я подчеркиваю, что на поле проповеди религии никогда нельзя смотреть как на поле без соперников и ни на мгновение нельзя небрежно относиться к столкновению с неясностями и софизмами, которые один за другим отправляются на это поле. В этой части, alongside воспитанием сил для «ясной проповеди», должно уделяться внимание воспитанию сил для особых обязанностей в системе и управлении страной, а также воспитанию сил для упорядочения внутренней жизни хаузы и выполнения ее обязанностей, что требует отдельного обсуждения. Третье — Передний фронт фронта противостояния угрозам врага в различных областях: Это одно из самых неизвестных измерений хауз и работы собрания религиозных ученых. Безусловно, ни одного реформаторского или революционного движения за последние ۱۵۰ лет в Иране и Ираке нельзя найти, которое религиозные ученые не возглавили бы или не находились бы на передовых позициях которого. Это важный признак природы хауз. В течение этого периода во всех случаях колониального и деспотического доминирования только религиозные ученые первыми вступали на поле и во многих случаях благодаря поддержке народа могли заставить врага потерпеть неудачу. Никто, кроме них, не осмеливался поднять голос или не понимал проблему правильно, и только после крика ученых, возможно, и другие поднимали голос. Касрави, который считается одним из яростных противников религиозных ученых, признает, что начало Конституционного движения возникло благодаря благоразумному сотрудничеству двух сейидов — Бехбехани и Табатабаи. Да, в те дни, когда гигант деспотизма в Иране поднял флаг, никто, кроме марджа' и ученых, не осмеливался поднять голос. Позорные договоры в течение этого времени аннулировались благодаря противодействию и препятствию ученых; договор Рейтера — благодаря предотвращению Хаджа Молла Али Кени, великого ученого Тегерана; договор о табаке — по указу Мирзы Ширази, верховного авторитета, и при сотрудничестве великих ученых Ирана; договор Восуг од-Доуле — благодаря разоблачению Моджарреса; борьба с импортными тканями — по инициативе Аги Наджафи Исфахани и при сотрудничестве ученых Исфахана и поддержке ученых Наджафа; и другие случаи. В те же годы, coinciding с созданием хаузы Кума, части Ирака и границы Ирана, с центром в Наджафе и Куфе, были полем вооруженной борьбы ученых с английскими оккупационными силами; не только студенты и преподаватели, но и некоторые известные ученые, такие как Сейид Мустафа Кашани и некоторые дети марджа', участвовали в этих столкновениях, при этом некоторые были мученически убиты, а многие после этого были сосланы в отдаленные точки английских колоний. Деятельность великих марджа' в вопросе Палестины — как в начале века, когда осуществлялась политика переселения и вооружения сионистов в Палестине, так и в третьем десятилетии, когда важная часть Палестины была официально передана сионистам и было объявлено о создании фальшивого сионистского государства — также является одной из гордых глав хауз. Их письма и заявления по этому поводу относятся к числу ценнейших исторических документов. Бесспорная роль хаузы Кума, а затем других хауз в Иране в создании исламского движения, осуществлении революции, обосновании общественного мнения и привлечении всего народа также является одним из самых ярких признаков джихадской идентичности хауз. Выпускники хаузы с активными умами и красноречивыми языками были одними из первых, кто ответил на враждебеборующий призыв муджахед-имама и с быстротой, серьезностью и, выдержав удары, вступили на поле и занялись распространением революционных концепций и обоснованием общественного мнения. Зная эти факты, Имам Хомейни (да будет над ним милость Аллаха) в своем содержательном и потрясающем послании к хаузам (۶) назвал духовенство ветеранами мученичества во всех народных и исламских революциях и, соответственно, путем шахидов и их работ — путем достижения истины «такафух» (глубокого понимания религии). В другом выражении он охарактеризовал ученых как первопроходцев на поле джихада, поддержки отечества и поддержки угнетенных. Свою наибольшую надежду на будущее хаузы он возлагал на студентов и талантов, которых забота о движении, борьбе и революции привела в движение, и выразил свое недовольство теми, кто, будучи равнодушным к этим жизненным вопросам, ограничивался только своей книгой и уроком. В этом послании неоднократно упоминаются ретрограды и звучит предупреждение о проникновении врага, использующего их небрежность, и объявляется об опасности в отношении изменившихся методов продажи религии. По справедливому мнению великого Имама, охотники колониализма по всему миру подстерегают львов духовенства, знающих политику, и планируют борьбу с величием, достоинством и народным влиянием духовенства. В том мудром тексте, написанном с мистическими и любящими чувствами, очевидна тревога великого Имама по поводу того, что течение ретроградства и показного благочестия введет хаузу в искушение отделения религии от политики и социальной активности и заблокирует правильный путь прогресса. Эта озабоченность вызвана распространением опасного течения, которое изображает вмешательство хаузы в основные проблемы народа, участие в социальной и политической деятельности и ее борьбу с несправедливостью и пороком противоречащим святости религии и ее духовной сфере, а духовенству советует быть пацифистами и держаться в стороне от опасностей вступления в политику. Распространение этого ложного заблуждения является величайшим подарком факторам колониализма и высокомерия, которые всегда терпели убыток от присутствия и участия религиозных ученых на поле борьбы с ними и во многих случаях терпели поражение; и величайшим подарком факторам порочной и нечестивой наемнической системы, которая была искоренена и устранена движением иранского народа под руководством марджа' таклида. Святость религии более всего проявляется на полях интеллектуального, политического и военного джихада и утверждается самопожертвованием и джихадом носителей религиозных знаний и пролитием их чистой крови. Святость религии нужно видеть в сунне Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство и приветствует), который при въезде в Ясриб первым делом сформировал правительство, организовал военную силу и объединил политику и поклонение в мечети. Хауза для защиты своего духовного авторитета и верности философии своего существования никогда не должна отделяться от народа, общества и его основных проблем и считать джихад во всех его видах в время необходимости своей безусловной обязанностью. Это и есть то важное слово, которое великий Имам неоднократно обсуждал с хаузой, ветеранами, великими людьми и, в частности, со студентами и молодыми талантами хаузы, и на котором настаивал. Четвертое — Центр участия в производстве и разъяснении социальных систем стран и человеческих обществ: Во всех своих социальных аспектах общества управляются определенными системами; форма правления, способ управления (деспотизм, консультация и т.д.), судебная система и арбитраж в конфликтах, правонарушениях и правовых или уголовных темах, экономическая и финансовая система и вопрос денег и т.д., административная система, система ведения бизнеса, семейная система, и другие, и другие — все это входит в число социальных аспектов страны, которые в мире управляются различными способами и в рамках различных систем. Безусловно, каждая из этих систем опирается на интеллектуальную основу — будь то возникшую из мыслей мыслителей и экспертов, либо порожденную местными и наследованными традициями и обычаями — и восходит к ней. В исламском правительстве эта основа и правило, естественно, должны быть заимствованы из ислама и его достоверных текстов, и системы управления обществом должны быть извлечены из них. Шиитский фикх, хотя за исключением некоторых случаев — таких как раздел судопроизводства — не занимался этим в достаточной степени, но благодаря обширным фикхским правилам, извлеченным из Книги и Сунны, а также с помощью вторичных титулов, обладает достаточной способностью для проектирования различных систем управления обществом. В вопросе принципа и происхождения правления выдающаяся работа Имама Хомейни в темах «Вилаят аль-факих» во время ссылки в Наджаф была благословенным началом и открыла путь исследования для талантов хаузы, а после формирования Исламской Республики различные ее аспекты совершенствовались в мысли и на практике; но эта работа во многих социальных системах страны все еще остается незавершенной и бесхозной. Этот пробел должна заполнить хауза; это входит в число безусловных обязанностей хаузы. Сегодня с господством и утверждением исламской системы обязанность факиха и фикха тяжела. Сегодня нельзя, как выражался Имам Хомейни, подобно невеждам, считать фикх погружением в индивидуальные и богослужебские постановления. Фикх, строящий умму (нацию), не ограничивается мерой и объемом богослужебных постановлений и индивидуальных обязанностей. Конечно, хаузе для проектирования и регулирования социальных систем необходимо в достаточной мере знать сегодняшние достижения мира в отношении этих систем. Это знакомство позволит факиху, используя правильное и неправильное в этих достижениях, обрести необходимое присутствие ума для использования ясных указаний и намеков Книги и Сунны и спроектировать структуру социальных систем для всеобъемлющего и полного управления обществом на основе исламской мысли. Alongside хаузой, университет страны также в этом вопросе обладает силой и обязанностью; это может быть одним из случаев сотрудничества хаузы и университета. Великая работа университета заключается в том, чтобы в гуманитарных науках, связанных с правительственными и народными системами, с помощью исследовательского и критического взгляда определить правильное и неправильное в распространенных мнениях мирового знания и, сотрудничая с хаузой, представить содержание религиозной мысли в соответствующих формах. Пятое — Цивилизационные инновации в рамках всемирного послания ислама: Это самое выдающееся ожидание от хаузы. Возможно, это будет воспринято как амбициозность и мечтательность. В ту историческую ночь после нападения на Физийе в ۱۳۴۲ году (۱۹۶۳ г.), когда Имам Хомейни в своем доме после молитвы вечер намаза говорил ограниченному и пораженному собранию студентов, возможно, это высокое выражение «они уйдут, а вы останетесь» казалось некоторым из нас амбициозностью и мечтательностью, но прошедшее время показало, что вера, терпение и упование сдвигают горы препятствий с места, а козни врагов оказываются неэффективными перед сунной Аллаха. «Утверждение исламской цивилизации» является высшей мирской целью революции, то есть цивилизацией, в которой наука и технологии, человеческие ресурсы и природные ресурсы, и все способности, и все человеческий прогресс, и правительство, и политика, и военная сила, и все, что находится в распоряжении человека, служат социальной справедливости и общественному благополучию, сокращению классовых разрывов, увеличению духовного воспитания и научного прогресса, все возрастающему познанию природы и укреплению веры. Исламская цивилизация основана на таухиде и его социальных, индивидуальных и духовных аспектах; основана на уважении к человеку с точки зрения его человечности — а не с точки зрения пола, цвета кожи, языка, этнической принадлежности и географии; опирается на справедливость и ее аспекты и примеры; опирается на свободу человека в различных областях; опирается на всеобщий джихад на всех полях, где есть необходимость в джихадском присутствии. Исламская цивилизация находится в точке, противоположной современной материалистической цивилизации. Материалистическая цивилизация с самого начала началась с колониализма, с захвата земель и унижения слабых наций, с массовых убийств коренных жителей, с использования науки для подавления других, с несправедливости, с лжи, с создания классовых пропастей, с произвола и постепенно в нее вошли и выросли порочность и отклонение от нравственных оснований и сексуальные сдержанности. Сегодня мы видим явные и завершенные образцы этого кривого здания в западных странах и их последователях: вершины богатства рядом с долинами бедности и голода; произвол одержимых властью над всяким, кому можно применить силу; использование науки для массовых убийств; привлечение сексуальной порочности внутрь семей и даже к детям и младенцам; беспрецедентная жестокость и несправедливость в таких примерах, как Газза и Палестина; угроза войной из-за вмешательства в чужие дела в таких примерах, как поведение американских чиновников в последние времена. Очевидно, что эта ложная цивилизация обречена на исчезновение и будет устранена; это неизбежная сунна творения: «Воистину, ложь — исчезающа» (۷); «А что касается пены, то она уходит вон» (۸). Наша обязанность сегодня — во-первых, помощь в устранении этой лжи и, во-вторых, подготовка заменяющей цивилизации в мысли и на практике по мере способностей. То, что говорят: «другие не смогли, значит, и мы не сможем», является софизмом. Другие везде, где двигались с верой, с расчетом и с стойкостью, могли и победили. Ясный пример перед нашими глазами: Исламская революция и Исламская Республика. В этой борьбе есть раны, удары, боли и утраты, которые нужно вынести. В этом случае победа неизбежна. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство и приветствует) ночью и тайно вышел из Мекки из круга идолопоклонников и спрятался в пещере, но спустя восемь лет с величием и могуществом ступил в Мекку и очистил Каабу от идолов, а Мекку от идолопоклонников. В эти восемь лет он понес неисчислимые страдания и потерял таких соратников, как Хамза, но победил. Наша восьмилетняя священная оборона против всемирного альянса могущественных несправедливых и лжецов — это другой пример. Большая и эффективная хауза Кума сегодня, которая в начале сталкивалась с этими бедствиями, — это пример перед нашими глазами; и таких примеров можно найти много. Хауза несет на себе ценную обязанность в этой части, и она заключается, прежде всего, в очерчивании основных и побочных линий современной исламской цивилизации, а затем в разъяснении, продвижении и культурном формировании ее в обществе. Это является одним из высших примеров «ясной проповеди». В очерчивании структуры исламской цивилизации фикх играет роль одного рода, а рациональные науки — другого рода. Наша исламская философия должна начертать социальное продолжение для своих основных вопросов. Наш фикх также, расширяя поле зрения и внедряя инновации в иджтихад, должен перечислить возникающие вопросы такой цивилизации и определить ее постановления. Ясное высказывание великого Имама о фикхе и его методе в хаузе является путеводительным. В этом высказывании метод иджтихада — это тот же метод традиционного фикха и, выражаясь его словами, иджтихад «джавахери» (драгоценный); тем не менее, «время» и «место» являются двумя определяющими элементами в иджтихаде. Возможно, тема в прошлом имела одно постановление, но с изменением отношений, господствующих над политикой, обществом и экономикой, теперь приобрела новое постановление. Это изменение постановления вызвано тем, что тема, хотя внешне кажется той же самой темой, что и раньше, но с учетом изменения политических, социальных и других отношений, в действительности изменилась и стала новой темой, а потому требует нового постановления. Кроме того, последовательные мировые события и научный прогресс и тому подобное в некоторых случаях могут привести опытного факиха к новому пониманию одного из доказательств Книги и Сунны и стать шариатским аргументом для изменения постановления; так же, как это часто происходит при изменении мнений муджтахидов. В любом случае, фикх должен оставаться фикхом, а новое понимание не должно превращаться в очищение шариата от примесей. Что касается определения и интерпретации титула «хауза» и его глубокого содержания, я ограничусь тем, что было сказано, и скажу краткое слово о хаузе Кума, которая сейчас достигла столетнего возраста. Хауза Кума сегодня — это живая и процветающая хауза. Присутствие тысяч преподавателей, авторов, исследователей, писателей, ораторов и мыслителей в исламских знаниях, публикация научных и исследовательских журналов, написание специализированных и общих статей — в совокупности составляют великое богатство для сегодняшнего общества и огромную емкость для будущего страны и уммы. Распространение уроков тафсира и этики, а также увеличение центров и уроков по рациональным наукам является выдающейся сильной стороной, к которой хауза до революции не имела доступа. Хауза Кума никогда не видела у себя такого количества студентов и талантливых мыслителей. Активное присутствие на всех полях революции и даже на военном поле и представление дорогих шахидов в период священной обороны, а также до и после нее — это одно из великих достоинств хаузы и входит в число бесчисленных заслуг Имама Хомейни. Открытие пути в область всемирной проповеди и воспитание тысяч искателей науки из различных наций и присутствие выпускников хаузы во многих странах — это другое великое и беспрецедентное дело, за которое нужно быть благодарным. Внимание новых факихов к современным затронутым темам и связанным с ними фикхским урокам также сулит желаемое будущее в научном прогрессе и развитии. Интерес молодых талантов к точности в гносеологических пунктах достоверных исламских текстов, особенно Благородного Корана, также является вестником большего присутствия Корана в хаузе. Создание женских хауз также является важным и влиятельным нововведением, постоянная награда за которое достанется чистому духу Имама Хомейни. С этим взглядом хауза Кума представляет собой живой и динамичный ансамбль и оживляет надежды. Тем не менее, между этим логичным ожиданием, что хауза Кума будет передовой и ведущей, и нынешним состоянием существует значительное расстояние. Внимание к следующим пунктам может сократить это расстояние: — Хауза должна быть актуальной; постоянно двигаться со временем, а то и даже двигаться впереди времени. — Воспитанию кадров во всех отделах должно уделяться важное значение. Путь движения этой нации и будущее революции будут очерчивать кадры, которые сегодня воспитываются в хаузе. — Хаузийцы должны усилить свои связи с народом. Должно планироваться присутствие талантов хаузы среди народа и создание близких отношений между ними. — Руководители хаузы с надлежащей предусмотрительностью должны нейтрализовать злонамеренные внушения, которые разочаровывают молодых студентов в будущем. Сегодня ислам и Иран и шиизм в мире пользуются уважением и честью, которых никогда раньше не имели. Молодой студент должен учиться и расти с этим чувством. — На молодое поколение общества нужно смотреть с оптимизмом и взаимодействовать с ним с таким взглядом. Важная часть сегодняшней молодежи, с высоким коэффициентом интеллекта, несмотря на все разрушительные внушения в отношении мысли и религиозного чувства, верна религии и защищает ее, а многие другие вовсе не находятся во враждебном противостоянии с религией и революцией. Очень малое меньшинство тех, кто враждебен к внешним проявлениям религии, не должно вводить хаузу в нереалистичный анализ. — Учебные программы хаузы должны быть написаны таким образом, чтобы прозорливый, отвечающий и актуальный фикх, а также технический и опирающийся на метод иджтихада, alongside ясной философией, имеющей социальное продолжение и мнение о структуре жизни общества, alongside красноречивым и твердым каламом, обладающим силой убеждения, преподавались опытными преподавателями, и все эти три в свете понимания Корана и уроков тафсира приобретали бы блеск, свет и глубину. — Аскетизм, богобоязненность, довольство, независимость от кого-либо, кроме Аллаха, упование, дух прогресса, готовность к джихаду — это были постоянные наставления великого Имама и великих людей этики и гнозиса молодым студентам и сейчас вы, молодые люди хаузы, являетесь адресатами именно этих наставлений. — Что касается документов об образовании хаузы, моя постоянная и нынешняя рекомендация заключается в том, что документы должны выдавать сами выпускникам хауза — а не центр вне ее. Конечно, хаузовые ранги можно заменить цифрами ۱, ۲, ۳ и ۴ на известные названия в научных центрах страны и мира, например: бакалавриат, магистратура, исследовательская степень (докторантура) и тому подобное. Я завершаю здесь свое слово и прошу Всевышнего Аллаха о возрастающем величии и могуществе ислама, возрастающей силе и твердости исламской уммы, возрастающем прогрессе и счастье иранской нации, а также о возрастающей славе и эффективности хауз и о помощи против врагов, злодеев и противников. Мир Аллаха да пребудет с Его Святейшеством Бакийат Аллах (да будут наши души выкупом за него и да ускорит Аллах его явление) и наши искренние благословения — духам шахидов и чистому духу Имама уммы. И мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Сейид Али Хаменеи ۱۴۰۴/۲/۸__2025-04-28