Перейти к содержанию

Черновик:Диалог Имама Хусейна и Умара ибн Са‘да

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Диалог Имама Хусейна и Умара ибн Са‘да перед событиями при Кербеле зафиксирован в таких источниках, как «Макталь аль-Хусейн» Абу Михнафа. Несмотря на то, что сам факт проведения подобных переговоров признается историками, относительно их точного времени, количества и содержания существуют разногласия. Согласно некоторым передачам, инициатива встречи исходила от Имама Хусейна и была передана Умару ибн Са‘ду, после чего обе стороны с группами своих соратников собрались для переговоров в neutral точке между двумя лагерями. Впрочем, в различных версиях состав и детали присутствия участников разнятся. Также сообщается, что часть воинов из войска Умара ибн Са‘да, узнав о позиции Имама, отделилась и примкнула к нему, однако достоверность этого утверждения подвергается сомнению.

В отношении хронологии сведения также разнятся: некоторые исследователи относят эти встречи к периоду до прибытия в Кербелу, тогда как другие отчеты указывают на момент непосредственного столкновения войска Куфы с отрядом Имама. Абу Михнаф сообщает о трех или четырех встречах в разных местах и в разное время, а ряд шиитских авторов приводит конкретный временной интервал, например, с 4 по 6 мухаррама.

В части содержания переговоров разногласия между исследователями выражены наиболее ярко. Некоторые из них, в частности Мехди Пишваи, ссылаясь на сообщение ‘Укбы ибн Сам‘ана, отвергают версию о том, что Имам якобы предлагал принести присягу Язиду, и расценивают это как историческую искаженную интерпретацию, призванную легитимизировать власть Язида; они полагают, что Имам лишь выражал желание покинуть данный регион. Напротив, Мухаммад Соруш Махаллати, давая иную трактовку письму Умара ибн Са‘да к Язиду, расценивает эти переговоры как попытку Имама вступить в диалог и предотвратить войну с Язидом. Впрочем, эта точка зрения отвергается такими исследователями, как Раджаби Давани и Мороуджи Табаси, которые считают письмо Умара ложным и преследующим личные цели.

Представлены различные трактовки целей этих переговоров. Такие богословы, как Сеййид Али Хаменеи и Насер Макарем Ширази, рассматривают их в контексте увещевания Умара ибн Са‘да и исчерпания доводов (итмам аль-худжджа) перед противниками. Наряду с этим, концепция переговоров и компромисса с Язидом продвигалась Мухаммадом Сорушем Махаллати и Хасаном Рухани.

В Кербеле существует мемориальное место (макам), которое, как считается, служит местом встречи Имама Хусейна с Умаром ибн Са‘дом. Этот макам расположен в квартале Баб ас-Саляма, в 240 метрах к северу от мавзолея Имама Хусейна.

Переговоры Имама Хусейна и Умара ибн Са‘да перед событиями при Кербеле

Согласно отчету Абу Михнафа в книге «Макталь аль-Хусейн», перед событиями при Кербеле зафиксировано несколько переговоров между Имамом Хусейном и Умаром ибн Са‘дом[1]. Часть исследователей полагает, что сам факт проведения этих встреч признается историками, однако точное время и их содержание остаются предметом дискуссий[2].

Согласно некоторым передачам, предложение о встрече исходило от Имама Хусейна и было доставлено Умару ибн Са‘ду через Амра ибн Карасу аль-Ансари[3].однако Сибт ибн аль-Джаузи приписывает эту инициативу сыну Умара ибн Са‘да. Сообщается, что после этого предложения Имам Хусейн и Умар ибн Са‘д собрались в точке между двумя войсками, каждый в сопровождении двадцати всадников. Впрочем, согласно итоговой версии сообщения, с Имамом Хусейном присутствовали лишь Аль-Аббас и Али аль-Акбар, тогда как Умар ибн Са‘д участвовал в разговоре со своим сыном Хафсом и вольноотпущенником Лахиком[4].

Также передается, что когда некоторые воины из войска Умара ибн Са‘да узнали об условиях Имама Хусейна, тридцать человек отделились от куфийского войска, перешли на сторону Имама и заявили: «Сын дочери Посланника Аллаха предлагает вам приемлемые условия, а вы не принимаете ни одно из них?»[5]. Некоторые историки выражают сомнение в достоверности этого эпизода[6].

Разногласия о времени и количестве встреч

Относительно времени проведения данных встреч среди историков существуют разногласия[7]. Шиитский историк Мехди Пишваи полагает, что Шимр ибн Зи ль-Джаушан перед прибытием в Кербелу, во время встречи с Убайдуллахом ибн Зийадом 9 мухаррама 61 г. х., сообщил ему о факте этих переговоров, из чего следует, что встречи происходили до этой даты[8]. Однако в источнике «Тарджамат аль-Хусейн ва-макталух» (III в. х.) утверждается, что данные слова были произнесены Имамом Хусейном непосредственно во время столкновения с куфийским войском[9].

Абу Михнаф указывает, что переговоров было три или четыре, и проходили они в разных местах и в разное время[10]. Шиитский исследователь Мухаммад-Садик Наджми также считает, что эти встречи состоялись в период с 4 по 6 мухаррама[11].

Содержание переговоров

Диалог Имама Хусейна с Умаром ибн Са‘дом согласно передаче Аль-Хорезми:
«О сын Са‘да! Неужели ты собираешься воевать со мной, зная, кто я и чей я сын, и не боишься Бога, к Которому предстоит твое возвращение? Не хочешь ли ты быть со мной и оставить этих [Омейядов], ведь это деяние приблизит тебя к Богу?»

Умар ответил: «Я боюсь, что в таком случае мой дом в Куфе будет разрушен». Имам сказал: «Я построю тебе дом за свой счет». Умар ибн Са‘д сказал: «Я боюсь, что мои сады и пальмовые рощи будут конфискованы». Имам ответил: «Я дам тебе в Хиджазе сады лучше, чем те, что у тебя в Куфе». Умар ибн Са‘д сказал: «Моя семья и дети находятся в Куфе, и я боюсь, что их убьют». Имам ответил: «Я гарантирую их безопасность».

Умар ибн Са‘д умолк и ничего не ответил. Имам Хусейн поднялся со своего места, говоря: «Что с тобой?.. Да не простит тебя Аллах... Я думаю, что тебе не придется поесть пшеницы Ирака, разве что совсем немного».Умар ибн Са‘д ответил: «Не будет пшеницы — будет ячмень»[12].».

В исторических источниках приводятся противоречивые сведения о содержании переговоров между Имамом Хусейном и Умаром ибн Са‘дом[13]. По свидетельству историка III века хиджры Ат-Табари, оба собеседника удалились от своих соратников, из-за чего воины не знали деталей разговора и строили лишь догадки[14].

Вместе с тем, ‘Укба ибн Сам‘ан, находившийся в постоянном окружении Имама, решительно опровергал распространенные слухи о якобы предложенной Имамом присяге Язиду. Он подчеркивал, что Имам лишь предлагал разрешить ему покинуть этот регион, чтобы прояснилась дальнейшая судьба людей[15].

По оценке Мехди Пишваи, на основе анализа различных передач, именно сообщение ‘Укбы ибн Сам‘ана является достоверным[16].Ссылаясь на известную сиру Имама Хусейна и его бескомпромиссную позицию по отношению к Омейядам и Язиду, Пишваи утверждает, что сведения о готовности Имама сдаться или отправиться к Язиду недостоверны. Он считает, что сообщения (включая эпизоды встреч с отрядом Аль-Хурра или переговоры с Умаром ибн Са‘дом), упоминающие «присягу Язиду», представляют собой историческую фальсификацию, направленную на легитимацию власти Омейядов[17]. Пишваи также подчеркивает, что многочисленные исторические документы, подтверждающие категорический отказ Имама от присяги, доказывают ложность подобных версий[18].

В противоположность этому, шиитский факих Мухаммад Соруш Махаллати считает содержание письма, отправленного Умаром ибн Са‘дом Убайдуллаху ибн Зийаду после переговоров, ключевым элементом для понимания сути диалога[19]. На этом основании Махаллати полагает, что Имам Хусейн в ходе беседы выражал готовность встретиться с Язидом для присяги или переговоров. Он не усматривает в этом противоречия с прежними заявлениями Имама об отказе от присяги, объясняя их различием временных и пространственных контекстов[20].и рассматривает имамов как гибких политиков, принимавших решения в зависимости от обстоятельств[21].

Эта точка зрения была отвергнута такими историками, как Мухаммад-Хусейн Раджаби Давани и Мухаммад-Али Мороуджи Табаси[22]. Они доказывают, что предложения, изложенные Умаром ибн Са‘дом в письме к Ибн Зийаду, были ложными и представляли собой лишь его собственную попытку предотвратить сражение и добиться личных целей без кровопролития[23].Кроме того, согласно сведению Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, Умар ибн Са‘д после получения ответа через Шимра ибн Зи ль-Джаушана сам признал ложность своих утверждений, приведенных в том письме[24].

Интерпретации и трактовки целей переговоров

Исследователи и богословы, признающие факт проведения встреч между Имамом Хусейном и Умаром ибн Са‘дом, предлагают различные трактовки их целей и причин:

Увещевание и наставление (насиха): Верховный лидер Исламской Республики Иран Сеййид Али Хаменеи в 2015 г. (1394 г. х. ш.) охарактеризовал наименование беседы Имама с Ибн Са‘дом «переговорами» как поверхностный и обывательский взгляд, подчеркнув, что диалог велся исключительно с целью увещевания и духовного наставления Умара ибн Са‘да[25]. Шиитский марджа‘ ат-таклид Насер Макарем Ширази также считает, что целью беседы было наставление Ибн Са‘да и попытка предостеречь его от совершения роковой ошибки[26]. Политические переговоры: Мухаммад Соруш Махаллати полагает, что данные встречи были initiated Имамом Хусейном с целью проведения переговоров, достижения компромисса с Язидом и предотвращения кровопролития. Ссылаясь на ряд исторических источников, он расценивает предложение о встрече с Язидом как дипломатическую попытку мирного урегулирования конфликта[27]. В 2014 г. (1393 г. х. ш.) Хасан Рухани, занимавший пост президента Ирана, сославшись на этот эпизод, заявил, что «урок Кербелы — это урок constructive взаимодействия и переговоров в рамках логики и правил»[28]. Исчерпание доводов (итмам аль-худжджа): Насер Макарем Ширази также указывает, что фундаментальной целью встреч было исчерпание аргументов перед противником, чтобы впоследствии никто не мог сослаться на неинформированность о сути происходящего[29].

Макам встречи Имама Хусейна с Умаром ибн Са‘дом

Макам встречи Имама Хусейна с Умаром ибн Са‘дом — историко-религиозный памятник, расположенный в конце Большого базара в квартале Баб ас-Саляма в Кербеле[30].Данный объект находится приблизительно в 240 метрах к северу от мавзолея Имама Хусейна и традиционно считается местом переговоров Имама с Умаром ибн Са‘дом перед началом боевых действий. Постройка макама относится к 1701 г. (1113 г. х.); сооружение подвергалось реконструкции в 1933, 1958 и 2002 гг[31].

Примечания

  1. ↑ Абу Михнаф, «Ма́кталь ал-Хусайн», библиотека аятоллы Мараши Наджафи, Т. 1, С. 100.
  2. ↑ «متن کامل تحلیل سروش محلاتی از ملاقات امام حسین(ع) با عمر سعد», информационное агентство «Шафақна».
  3. ↑ Сибт Ибн ал-Джаузи, «Тазкират ал-хавасс», Т. 2, С. 152.
  4. ↑ Хорезми, «Ма́кталь ал-Хусайн», Т. 1, С. 347.
  5. ↑ Ибн Кутайба Динавари, «Имамат и политика», Т. 2, С. 11–12.
  6. ↑ Пишваи, «Всеобъемлющий ма́кталь Саййид аш-Шухада», Т. 1, С. 709.
  7. ↑ Пишваи, «Всеобъемлющий ма́кталь Саййид аш-Шухада», Т. 1, С. 709.
  8. ↑ Пишваи, «Всеобъемлющий ма́кталь Саййид аш-Шухада», Т. 1, С. 709.
  9. ↑ Ибн Са‘д Багдади, «Жизнеописание Хусайна и рассказ о его гибели», С. 69.
  10. ↑ Абу Михнаф, «Ма́кталь ал-Хусайн», библиотека аятоллы Мараши Наджафи, Т. 1, С. 100.
  11. ↑ «چه سخنانی بین امام حسین و عمر سعد در خیمه میان دو لشگر رد و بدل شد؟», информационное агентство «Хабар онлайн».
  12. ↑ Хорезми, «Ма́кталь ал-Хусайн», Т. 1, С. 347.
  13. ↑ Пишваи, «Всеобъемлющий ма́кталь Саййид аш-Шухада», Т. 1, С. 710–711.
  14. ↑ Табари, «История ат-Табари», Т. 5, С. 413.
  15. ↑ Табари, «История посланников и царей», Т. 5, С. 415.
  16. ↑ Пишваи, «Всеобъемлющий ма́кталь Саййид аш-Шухада», Т. 1, С. 710–711.
  17. ↑ Пишваи, «Всеобъемлющий ма́кталь Саййид аш-Шухада», Т. 1, С. 710–711.
  18. ↑ Пишваи, «Всеобъемлющий ма́кталь Саййид аш-Шухада», Т. 1, С. 709.
  19. ↑ «متن کامل تحلیل سروش محلاتی از ملاقات امام حسین(ع) با عمر سعد», информационное агентство «Шафақна».
  20. ↑ «متن کامل تحلیل سروش محلاتی از ملاقات امام حسین(ع) با عمر سعد», информационное агентство «Шафақна».
  21. ↑ «متن کامل تحلیل سروش محلاتی از ملاقات امام حسین(ع) با عمر سعد», информационное агентство «Шафاقна»; «چه سخنانی بین امام حسین و عمر سعد در خیمه میان دو لشگر رد و بدل شد؟», информационное агентство «Хабар онлайн».
  22. ↑ Раджаби Даванӣ, «مذاکره امام حسین(ع) و «عمر سعد» خطرناک‌ترین تحریف واقعه کربلاست», информационное агентство «Тасним»; «گفت‌وگوی امام حسین(ع) با عمرسعد؛ موعظه یا مذاکره؟/ نقدی بر سخنان سروش محلاتی», Международное информационное агентство Корана «Икна».
  23. ↑ Джа‘фарян, «راهبردهای امام حسین (ع) در مراحل مختلف نهضت کربلا», информационное агентство «Тасним»; Мазахери, «نقدی بر ادعای مذاکره امام حسین با عمر سعد», сайт «Расехун».
  24. ↑ Табари, «История посланников и царей», Т. 5, С. 415.
  25. ↑ Хаменеи, «بیانات در دیدار فرماندهان و کارکنان نیروی دریایی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و خانواده‌های آنان», веб-сайт Офиса по сохранению и публикации произведений аятоллы Хаменеи.
  26. ↑ Макарем Ширази, «Ашура: корни, мотивы, события и последствия», Т. 1, С. 388.
  27. ↑ «متن کامل تحلیل سروش محلاتی از ملاقات امام حسین(ع) با عمر سعد», информационное агентство «Шафақна».
  28. ↑ «هشدار رییس جمهور نسبت به اجرای ناصحیح امر به معروف و نهی از منکر», информационное агентство ИСНА.
  29. ↑ МакаремШирази, «Ашура: корни, мотивы, события и последствия», Т. 1, С. 388.
  30. ↑ «زیارتگاه های کربلا؛ مقام گفت‌وگوی امام حسین(ع) با عمر بن سعد», специализированный информационный портал об имаме Хусайне (А).
  31. ↑ Факих Бахр ал-Улум и Хамехъяр, «Святые места Ирака (представление известных мест паломничества в Ираке)», Организация хаджа и паломничества, Т. 1, С. 246.

Литература

  • «متن کامل تحلیل سروش محلاتی از ملاقات امام حسین(ع) با عمر سعد» («Полный текст анализа Соруша Мохаллати о встрече имама Хусейна с Умаром ибн Са‘дом»), информационное агентство «Шафақна», дата публикации: 26 мехра 1395 г. ш. [18 октября 2016 г.]; дата обращения: 9 шахривара 1405 г. ш. [31 августа 2026 г.].
  • [«زیارتگاه‌های کربلا؛ مقام گفت‌وگوی امام حسین (ع) با عمر بن سعد»](«Святыни Кербелы: место беседы имама Хусейна (а) с Умаром ибн Са‘дом»), специализированный информационный портал об имаме Хусейне, дата публикации: 28 абана 1395 г. ш. [18 ноября 2016 г.]; дата обращения: 9 шахривара 1405 г. ш. [31 августа 2026 г.].
  • «چه سخنانی بین امام حسین و عمر سعد در خیمه میان دو لشگر رد و بدل شد؟» («Какие слова были сказаны между имамом Хусейном и Умаром Са‘дом в шатре между двумя войсками?»), информационное агентство «Хабар онлайн», дата публикации: 26 мехра 1394 г. ш. [18 октября 2015 г.]; дата обращения: 9 шахривара 1405 г. ш. [31 августа 2026 г.].
  • Абу Михнаф аль-Азди, Лут ибн Яхья. *Макталь аль-Хусейн*. Кум: библиотека аятоллы Мараши Наджафи, б. г.
  • Ибн Са‘д аль-Багдади, Мухаммад ибн Са‘д. *Жизнеописание имама Хусейна и его мученическая смерть*. Кум: Фонд «Аль-Байт» по возрождению наследия (Мؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث), б. г.
  • Ибн Кутайба ад-Динавари, Абу Мухаммад Абдуллах ибн Муслим. *Имамат и политика, известная также как «История халифов»*. Бейрут: Дар аль-Адвā’, 1410 г. х.
  • ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. *История ат-Табари: история посланников и царей*. Египет: Дар аль-Ма‘ариф, 1387 г. х. [1967 г.].
  • Пешваи, Мехди. *Всеобъемлющий мaкталь Сеййид аш-Шухада*. Кум: Учебно-исследовательский институт имама Хомейни, 1397 г. ш. [2018–2019 гг.].
  • Джафариан, Расул. [«راهبردهای امام حسین (ع) در مراحل مختلف نهضت کربلا»] («Стратегии имама Хусейна (а) на различных этапах восстания Кербелы»), информационное агентство «Тасним», дата публикации: 20 шахривара 1398 г. ш. [11 сентября 2019 г.]; дата обращения: 9 шахривара 1405 г. ш. [31 августа 2026 г.].
  • Хаменеи, Сеййид Али. [«بیانات در دیدار فرماندهان و کارکنان نیروی دریایی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و خانواده‌های آنان»] («Выступление на встрече с командирами, военнослужащими военно-морских сил Корпуса стражей Исламской революции и членами их семей»), веб-сайт Управления по сохранению и публикации произведений аятоллы Хаменеи, дата публикации: 15 мехра 1394 г. ш. [7 октября 2015 г.]; дата обращения: 9 шахривара 1405 г. ш. [31 августа 2026 г.].
  • аль-Хваразми, Муваффак ибн Ахмад. *Макталь аль-Хусейн*. Кум: Анвар аль-Худа, 1423 г. х.
  • Раджаби Давані, Мухаммад-Хусейн. [«مذاکره امام حسین(ع) و «عمر سعد» خطرناک‌ترین تحریف واقعه کربلاست»] («Переговоры имама Хусейна (а) и Умара Са‘да — самое опасное искажение событий Кербелы»), информационное агентство «Тасним», 24 мехра 1395 г. ш. [15 октября 2016 г.]; дата обращения: 9 шахривара 1405 г. ш. [31 августа 2026 г.].
  • Сабт ибн аль-Джаузи, Юсуф ибн Казавугли. *Тазкират аль-хавас мин аль-умма би-зикр хасаис аль-аимма*. Кум: Центр печати и публикации Всемирной ассамблеи Ахль аль-Байт, 1426 г. х.
  • ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. *История ат-Табари: история посланников и царей и дополнение к истории ат-Табари*. Б. м.: б. г.
  • Факих Бахр аль-Улум, Мухаммад-Махди; Хамехяр, Ахмад. *Святыни Ирака: представление известных святынь в Ираке*. Тегеран: Организация хаджа и паломничества, Представительство вали-е факиха по вопросам хаджа и паломничества, б. г.
  • [«گفت‌وگوی امام حسین(ع) با عمرسعد؛ موعظه یا مذاکره؟/ نقدی بر سخنان سروش محلاتی»] («Беседа имама Хусейна (а) с Умаром Са‘дом: наставление или переговоры? Критика высказываний Соруша Мохаллати»), Международное информационное агентство Корана «Икна», дата публикации: 18 мехра 1398 г. ш. [10 октября 2019 г.]; дата обращения: 9 шахривара 1405 г. ш. [31 августа 2026 г.].
  • Мазахери. [«نقدی بر ادعای مذاکره امام حسین با عمر سعد»] («Критика утверждения о переговорах имама Хусейна с Умаром Са‘дом»), сайт «Расехун», дата публикации: 11 мехра 1396 г. ш. [3 октября 2017 г.]; дата обращения: 9 шахривара 1405 г. ш. [31 августа 2026 г.].
  • Макарем Ширази, Насер. *Ашура: истоки, мотивы, события и последствия*. 1397 г. ш. [2008–2009 гг.]. Кум: б. и.
  • [«هشدار رییس جمهور نسبت به اجرای ناصحیح امر به معروف و نهی از منکر»(«Предупреждение президента о неправильном осуществлении предписания одобряемого и запрещения порицаемого»), информационное агентство ИСНА, дата публикации: 30 мехра 1393 г. ш. [22 октября 2014 г.]; дата обращения: 9 шахривара 1405 г. ш. [31 августа 2026 г.].
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Диалог_Имама_Хусейна_и_Умара_ибн_Са‘да&oldid=29200