Черновик:Джидаль ахсан
Джидаль ахсан (букв. «наилучший спор») — это форма диалога, целью которой является утверждение истины и наставление собеседника без враждебности и конфронтации.[1] Такой вид спора рассматривается как признак устойчивости веры и широты духа человека и противопоставляется **порицаемому спору**, который проистекает из нравственных пороков души, таких как гнев или корысть.[2]
Джидаль ахсан применяется для побуждения оппонента к принятию истины, тогда как порицаемый спор направлен на закрепление ложного и игнорирование истины.[3] Согласно другой точке зрения, джидаль ахсан — это диалог, который осуществляется в рамках правил, признаваемых обеими сторонами, с использованием научных методов и с целью выявления истины, таким образом, что его опровержение становится затруднительным для оппонента.[4]
Аят **«وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»** («И препирайся с ними тем, что является наилучшим образом») рассматривается как коранический принцип джидаль ахсан.[5] Этот аят, наряду с аятом 46 суры «аль-Анкабут», толкуется как призыв к использованию нравственно-этических методов в диалоге. Комментаторы Корана, указывая на условия осуществления джидаль ахсан, называют такие критерии, как соблюдение приличий и вежливости,[6]использование достоверных доказательств,[7] включая аяты Корана и убедительные рациональные доводы,[8] намерение выявить истину,[9] а также соразмерность аргументации уровню понимания адресата.[10] Аллама Табатабаи считал взаимную заинтересованность сторон в раскрытии истины основным условием реализации джидаль ахсан.[11]
В хадисах джидаль ахсан истолковывается как ведение спора посредством аятов Корана,[12] а жизненный путь (сира) шиитских имамов также указывает на соблюдение данного метода в богословских и научных диспутах.[13]
По мнению исследователей, джидаль ахсан применяется как в призыве немусульман к исламу и в ответах на вероучительные сомнения, так и в разрешении научных разногласий и достижении общих выводов в иджтихадских вопросах.[14] К числу его функций также относят укрепление социального взаимопонимания, защиту убеждений и развитие культурных связей.[15]
Примечания
- ↑ Ибн Сина, «Мантык аш-Шифа» (Логика «Книги исцеления»), 1404 г. х. / 1983–1984 гг., т. 3, с. 15–16; Моджтабави, «Исламская этика», 1377 г. ш. / 1998–1999 гг., т. 3, с. 378.
- ↑ Моджтабави, «Исламская этика», 1377 г. ш. / 1998–1999 гг., т. 3, с. 378.
- ↑ Мулла Садра, «Новая логика», 1362 г. х. / 1943–1944 гг., с. 676.
- ↑ Асадализаде, «Принципы и методы полемики (наилучший спор)», с. 70.
- ↑ См.: Мозаффар, «Комментарий к логике Мозаффара», 1386 г. ш. / 2007–2008 гг., т. 2, с. 328; Мозаффар, «Далаиль ас-сидк», 1422 г. х. / 2001–2002 гг., введение, с. 11; Аббаси-Могаддам и Фаллах Марги, «Семантика и критерии коранического “наилучшего спора”», с. 49.
- ↑ Туси, «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куръан», Бейрут, Дар ихья ат-тураc аль-‘араби, т. 6, с. 440.
- ↑ Фахр Рази, «Ат-тафсир аль-кабир», 1420 г. х. / 1999–2000 гг., т. 20, с. 287.
- ↑ Табарси, «Маджма‘ аль-байан», 1372 г. ш. / 1993–1994 гг., т. 6, с. 605.
- ↑ Пани-Пати, «Тафсир Мазхари», 1412 г. х. / 1991–1992 гг., т. 5, с. 390; Мугния, «Тафсир аль-Кашиф», 1424 г. х. / 2003–2004 гг., т. 4, с. 565.
- ↑ Хакки Бурсави, «Тафсир Рух аль-баян», Бейрут, Дар аль-фикр, т. 5, с. 97.
- ↑ Табатабаи, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куръан», 1390 г. х. / 1970–1971 гг., т. 12, с. 371–372; т. 16, с. 138.
- ↑ Хувейзи, «Тафсир Нур ас-сакалайн», 1415 г. х. / 1994–1995 гг., т. 3, с. 95.
- ↑ Джалаи Нубари, «Наилучший спор с точки зрения имама Риды (А)», с. 135.
- ↑ Джалаи Нубари, «Наилучший спор с точки зрения имама Риды (А)», с. 134.
- ↑ Асадализаде, «Принципы и методы полемики (наилучший спор)», с. 75.
Литература
- Ибн Сина, Хусайн ибн Абдаллах, «Мантык аш-Шифа» (Логика «Книги исцеления»), под ред. группы исследователей, Кум, Библиотека аятоллы Мараши Наджафи, 1404 г. х. (1983–1984).
- Моджтабави, Сейид Джалал ад-Дин, «Исламская этика», Тегеран, изд-во «Хекмат», 4-е изд., 1377 г. ш. (1998–1999).
- Асадализаде, Акбар, «Принципы и методы полемики (наилучший спор)», журнал Moballighan, №189, 1394 г. ш. (2015–2016).
- Пани-Пати, Санауллах, «Тафсир Мазхари», Кветта (Пакистан), Maktaba Rashidiyya, 1412 г. х. (1991–1992).
- Джалаи Нубари, Хусейн, «Наилучший спор с точки зрения имама Риды (А)», журнал Стратегические исследования по гуманитарным и исламским наукам, №25, 1399 г. ш. (2020–2021).
- Хакки Бурсави, Исмаил, «Тафсир Рух аль-Баян», Бейрут, Дар аль-Фикр, без даты.
- Хувейзи, Абд Али, «Тафсир Нур ас-Сакалайн», под ред. Хашема Расули, Кум, Исмаилиян, 1415 г. х. (1994–1995).
- Табатабаи, Сейид Мухаммад Хусейн, «Аль-Мизан фи тафсир аль-Куръан», Бейрут, Муассаса аль-А‘лями ли-ль-матбу‘ат, 1390 г. х. (1970–1971).
- Табарси, Фазл ибн Хасан, «Маджма‘ аль-Баян фи тафсир аль-Куръан», под ред. Фазлолла Йазди и Хашема Расули, Тегеран, Насер Хосро, 1372 г. ш. (1993–1994).
- Туси, Мухаммад ибн Хасан, «Ат-Тибьян фи тафсир аль-Куръан», под ред. Ахмада Хабиба Амели и Мухаммада Хасана Ага Бозорга Тегерани, Бейрут, Дар ихья ат-тураc аль-‘араби, без даты.
- Аббаси-Могаддам, Мостафа; Мохаммад Фаллах Марги, «Семантика и критерии коранического “наилучшего спора”», журнал Лингвистические исследования Корана, год 7, №1, 1397 г. ш. (2018–2019).
- Фахр Рази, Мухаммад, «Ат-тафсир аль-кабир», Бейрут, Дар ихья ат-тураc аль-‘араби, 1420 г. х. (1999–2000).
- Мозаффар, Мухаммад Хасан, «Далаиль ас-сидк ли-Нахдж аль-хакк», под ред. Института آل аль-Бейт (А), Кум, Институт آل аль-Бейт (А), 1422 г. х. (2001–2002).
- Мозаффар, Мухаммад Реза, «Комментарий к логике Мозаффара», под ред. Али Мохаммади, Кум, изд-во им. Имама Хасана ибн Али (А), 1386 г. ш. (2007–2008).
- Мугния, Мухаммад Джавад, «Тафсир аль-Кашиф», Кум, Дар аль-Китаб аль-Ислами, 1424 г. х. (2003–2004).
- Мулла Садра (Мухаммад Садр ад-Дин), «Новая логика, включающая “Аль-Лама‘ат аль-Машрикиа фи-ль-фунун аль-мантыкийя”», пер. Абд аль-Мохсен Мешква ад-Дини, Тегеран, Агах, 1362 г. ш. (1983–1984).