Черновик:Государство Сулейхидов

Государство Сулейхидов (439–532 гг. хиджры / 1047–1138 гг. н. э.) — первое государство исмаилитского направления в Йемене, основанное в 439 г. х. (1047 г.) Али ибн Мухаммадом ас-Сулейхи и просуществовавшее около одного столетия. Это государство считается одним из наиболее влиятельных политических образований в истории Йемена и, благодаря вниманию его правителей к строительству, благоустройству и развитию страны, нередко характеризуется как блистательный период йеменской истории. Одной из отличительных черт правления Сулейхидов было создание атмосферы религиозной терпимости.

Сулейхиды правили Йеменом как представители Фатимидов Египта и получали от них такие титулы, как *даʿи* и *худжжа* (важнейшие должности в исмаилитском вероучении). Они были обязаны распространять исмаилитский шиизм на территории Аравийского полуострова и Индийского субконтинента и для сохранения своей власти нуждались в подтверждении и поддержке со стороны Фатимидов.

Королева Арва (Арва ас-Сулайхия), известная под почётными титулами **Саййида Хурра** и **вторая Билькис**, стала первой женщиной-правительницей в истории шиитского мира. Она управляла Йеменом более сорока лет. Со смертью королевы Арвы, которая считается фактическим завершением династии Сулейхидов, Йемен перешёл под власть местных династий, все из которых были окончательно свергнуты в 569 г. х. (1173/1174 г. н. э.) Айюбидами — новыми правителями Египта, Шама и Йемена. Некоторые сулейхидские эмиры сохраняли контроль над отдельными крепостями в Йемене вплоть до конца VI века хиджры.

Общая характеристика и историческое значение

Сулейхиды (439–532 гг. х. / 1047–1138 гг. н. э.) считаются первым исмаилитским государством и одной из важнейших правящих династий в истории Йемена.[1] Их правление продолжалось около одного столетия, в течение которого они выступали в качестве покровителей и представителей Фатимидов в Йемене[2] и по их поручению возглавляли *даʿву* — организацию и руководство деятельностью по распространению исмаилитского учения.[3]

Отмечается, что Сулейхиды были одной из самых влиятельных исламских династий Йемена, а период их правления рассматривается как один из лучших в истории страны.[4] Они уделяли значительное внимание улучшению экономического и культурного положения Йемена,[5] проводили политику религиозной терпимости, доброжелательно относились к населению и позволяли суннитам свободно исповедовать свою веру.[6] Поддержание тесных связей с различными слоями общества, а также осуществление благих и социально ориентированных мер считаются характерными чертами их правления.[7] В этот период наблюдался значительный расцвет исламских наук, а многие сулейхидские правители и принцы сами были поэтами и литераторами.[8]

Сулейхиды внесли существенный вклад в строительство и развитие Йемена. Их правители были одними из первых, кто занялся учреждением школ религиозных наук.[9] Важнейшими инициативами сулейхидских *амир ад-даʿи* стало возведение новых культовых сооружений и красивых мечетей, а также восстановление и реконструкция старинных мечетей, что являлось центральной частью их реформаторской и миссионерской программы.[10] По этой причине данный период отличается большим количеством мечетей, религиозных зданий и монументальных архитектурных памятников; именно мечетная архитектура составляет основу того, что принято называть сулейхидским архитектурным стилем в Йемене.[11]

Основатель государства

Основная статья: Али ибн Мухаммад ас-Сулейхи

Али ибн Мухаммад ас-Сулейхи, основатель государства Сулейхидов, изучал исмаилитское вероучение у Сулеймана ибн Абдуллаха аз-Завахи — *даʿи* (см. примеч. 1) Фатимидов в Йемене — и со временем стал его ближайшим помощником и заместителем.[12] Отец Али ас-Сулейхи, Кади Мухаммад, был суннитом и придерживался шафиитского мазхаба.[13]

От основания до упадка

Али ибн Мухаммад ас-Сулейхи основал исмаилитское государство Сулейхидов в Йемене в 439 г. х. (1047 г. н. э.).[14] Первоначально он избрал путь мирной и постепенной проповеди, с помощью которой сумел собрать сторонников и военные силы, после чего перешёл к открытому вооружённому восстанию.[15] Он начал своё движение в горной области Хараз, расположенной к западу от Саны, где построил ряд крепостей.[16] Так было положено начало династии Сулейхидов, правление которой продолжалось почти сто лет — до 532 г. х. (1138 г. н. э.).[17]

Авторитет Али ас-Сулейхи значительно возрос после того, как он получил официальное признание со стороны фатимидского халифа аль-Мустансира би-Ллаха, что позволило ему продолжить завоевания.[18] В конечном итоге в 455 г. х. (1063 г. н. э.) он установил контроль над всей территорией Йемена.[19]

Али ибн Мухаммад ас-Сулейхи, носивший титул *даʿи ад-дуʿат* (см. примеч. 2) Йемена, объявил Сану своей столицей.[20] Помимо Йемена, он уделял внимание и другим регионам, включая Хиджаз и Иерусалим. В связи с этим в 454 или 455 г. х. (1062–1063 гг. н. э.) он совершил военный поход на Мекку и захватил её,[21] однако в 459 г. х. (1066/1067 г. н. э.) или, по другим данным, в 473 г. х. (1080/1081 г. н. э.) был внезапно атакован во время паломничества и убит.[22][23]

После Али ас-Сулейхи к власти пришёл его сын Ахмад аль-Мукаррам (ум. 477 г. х. / 1084–1085 г. н. э.), получивший от фатимидского халифа титул *амир аль-умара*.[24][25] В период его правления территория сулейхидского государства достигла наибольших размеров,[26] а исмаилитская проповедь за пределами Йемена — в Омане, Бахрейне и Индии — осуществлялась под духовным влиянием сулейхидской власти.[27] В последние годы жизни Ахмад аль-Мукаррам страдал от паралича (*фаладж*) и передал управление своей супруге — королеве Арве.[28]

После смерти Ахмада аль-Мукаррама в 477 г. х. (1084–1085 г. н. э.) королева Арва официально вступила на престол,[29] а фатимидский халиф аль-Мустансир би-Ллах в письме 481 г. х. (1088–1089 г. н. э.) передал ей управление государственными и миссионерскими делами в Йемене, Индии и Омане.[30] Королева Арва удерживала власть до своей смерти в 532 г. х. (1138 г. н. э.). Она перенесла столицу сулейхидов из Саны в Дху-Джиблу.[31]

Королева Арва скончалась в 532 г. х. после 55 лет правления. С её смертью государство Сулейхидов вступило в период упадка. Кратковременное правление некоторых сулейхидских представителей не смогло остановить процесс деградации, и лишь в отдельных районах Йемена потомки династии сохраняли власть до 560 г. х. (1164–1165 г. н. э.).[32]

С кончиной королевы Арвы, которая считается фактическим концом сулейхидской династии, Йемен оказался под властью местных правителей, все из которых были окончательно свергнуты в 569 г. х. (1173/1174 г. н. э.) Айюбидами — новыми правителями Египта, Шама и Йемена.[33] Некоторые сулейхидские эмиры сохраняли контроль над отдельными крепостями в Йемене вплоть до конца VI века хиджры.[34]

Королева Арва — первая мусульманская шиитская женщина-правитель

Королева Арва (Арва ас-Сулейхия) — одна из наиболее значимых и влиятельных правительниц сулейхидской династии, известная под почётными титулами **Саййида Хурра** и **вторая Билькис**. Она считается первой женщиной-правительницей в истории мусульманского шиитского мира и управляла Йеменом более сорока лет.[35] Королева Арва получила высокую оценку за свои нравственные качества, интеллект и государственную мудрость.[36] Её характеризуют как успешного правителя в сфере строительства и благоустройства, а также в политике и управлении государством.[37] Сообщается, что во всех городах Йемена она предоставляла населению свободу вероисповедания, соблюдала равенство между своими подданными,[38] и что при её правлении Йемен достиг пика своего расцвета.[39]

Способности и управленческая мощь королевы Арвы стали причиной того, что Фатимиды назначили её на должности *даʿи ад-дуʿат* и *худжжа* Йемена (см. примеч. 3),[40] а эпоха её правления ознаменовалась наивысшей точкой политических и религиозных отношений между сулейхидским и фатимидским дворами.[41] Переписка между ней и фатимидскими халифами свидетельствует о её исключительном положении и авторитете.[42]

Политико-религиозная зависимость от Фатимидов

Сулейхиды с самого начала объявляли себя приверженцами фатимидского халифата и следовали его вероучению.[43] В качестве фатимидских *даʿи* они взяли на себя миссию по распространению исмаилитского учения на Аравийском полуострове и на Индийском субконтиненте, направляя туда проповедников.[44] Культура и цивилизация эпохи Сулейхидов в значительной степени находились под влиянием фатимидского Египта.[45] Основу своей государственной политики сулейхиды строили на тесных и дружественных отношениях с фатимидским правительством Египта;[46] многочисленные письма, которыми обменивались сулейхиды и фатимиды, подтверждают данный факт.[47] Поддержка со стороны фатимидских халифов рассматривается как один из ключевых факторов успеха сулейхидского государства.[48]

Сулейхидские *даʿи* Йемена по поручению Фатимидов были обязаны на всех территориях своего влияния — включая Мекку, Медину, Оман, Бахрейн и Индию — наряду с распространением исмаилитского учения и призывом к признанию фатимидского имама, ослаблять позиции Аббасидского халифата в Багдаде как главного политико-религиозного соперника Фатимидов, вплоть до устранения имени аббасидского халифа из хутб.[49] Взамен выполнения этих задач фатимидские халифы официально признавали власть сулейхидов, оказывали им моральную поддержку и наделяли их религиозной и политической легитимностью.[50] Используя эти двусторонние связи, сулейхиды укрепляли основы своей политической власти, опираясь на поддержку Фатимидов.[51]

Распространение исмаилитского учения

• Изображение: книга «Ас-Сулейхийюн ва аль-харака аль-Фатимийя»*

Распространение исмаилитского мазхаба и формирование центров *даʿвы* в Йемене, на Аравийском полуострове и в западной части Индийского субконтинента стали результатом столетней деятельности сулейхидских правителей.[52] Благодаря их усилиям исмаилизм получил широкое распространение в Йемене и прилегающих регионах, в результате чего Йемен превратился в один из важнейших центров исмаилитской миссии.[53]

Сулейхидские султаны, выступавшие как выдающиеся фатимидские *даʿи*, играли ключевую роль в распространении исмаилитского учения на юге Аравийского полуострова. Основной задачей сулейхидских *амир ад-даʿи*, наряду с призывом к признанию фатимидского имама, было сохранение политических опор Фатимидов в Йемене, Мекке и Медине.[54] Эти правители-проповедники неизменно стремились, занимая должности *даʿи ад-дуʿат* или *худжжа*, воплотить в жизнь высшие цели исмаилитского движения в Йемене.[55]

Исмаилитская даʿва на Индийском субконтиненте

Сулейхидские *даʿи*, исполнявшие функцию *худжжа* в Йемене,[56] сыграли также значительную роль в распространении исмаилитской миссии на Индийском субконтиненте.[57] В результате деятельности проповедников, которые на постоянной основе направлялись из Йемена в Индию, сформировалась новая исмаилитская община в области Гуджарат,[58] а также в южных и юго-западных регионах Индии.[59] Индийские *даʿи* поддерживали устойчивую связь с *даʿи ад-дуʿат* Йемена и в своих религиозных позициях находились под значительным влиянием йеменских проповедников.[60]