Перейти к содержанию

Черновик:Божественная сунна

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Божественная сунна (суннат Аллах, мн. ч. сунан Аллах) — коранический термин, обозначающий способы и законы Бога в управлении бытием и мирозданием. Эти сунны, с точки зрения многообразия форм и методов, обладают столь всеобъемлющим характером, что ни одно существо не находится вне сферы действия божественных сунн, и в любой ситуации одно или несколько таких установлений охватывают его. По мнению исламских мыслителей, божественные сунны обладают такими характеристиками, как универсальность, устойчивость и нормативность, и, согласно выражению Корана, не подлежат ни замене, ни изменению. Также отмечается, что божественные сунны относятся к этому миру (а не к ахирату — загробной жизни) и направлены на обеспечение подлинного блага человека.

Божественные сунны подразделяются на творческие (таквини) и законодательные (ташри‘и), а также на индивидуальные и социальные. По мнению исследователей, законодательные сунны основываются на творческих, и невозможно рассматривать ташри‘и-сунны вне рамок таквини-сунн. Например, утверждается, что Бог в творческом порядке лишает ростовщический доход (риба) благодати и пользы, и эта сунна соответствует законодательному запрету ростовщичества. Среди божественных сунн, упомянутых в Коране, называются сунна истидрадж (постепенное вовлечение в погибель), сунна помощи верующим, сунна доведения доказательства до конца (итмам аль-худжжа). Некоторые исследователи считают явление Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) и учение о махдизме проявлением божественных сунн, полагая, что такие сунны, как власть праведников, окончательная победа истины над ложью и замещение угнетённых, осуществятся в эпоху его явления.

По мнению учёных, знание божественных сунн оказывает значительное влияние на формирование богопознания и утверждение таухида в обществе. Согласно их взглядам, осознание неизменных законов бытия способствует улучшению качества управления индивидуальными и социальными событиями. Мухаммад Бакир ас-Садр, шиитский факих, подчёркивал, что для того, чтобы человек мог управлять своей судьбой, он должен познать божественные сунны. Также отмечается, что руководители Исламской Республики Иран выстраивали своё политическое и социальное руководство на основе божественных сунн и считали соответствие им необходимым условием достижения победы.

Значение и место

Божественные сунны — это способы и нормативные принципы в божественных деяниях, на основе которых осуществляется управление делами мира. [1] Они отличаются таким многообразием и широтой охвата, что ни одно существо не выходит за пределы их действия, и в любой ситуации одно или несколько божественных установлений господствуют над ним. [2]

Слово сунна в Коране употребляется в явной форме 16 раз в 11 сурах, [3] из них 2 раза — во множественном числе (сунан), [4] и иногда оно приписывается Богу, а иногда — людям. [5]При этом высказывается мнение, что около 90% аятов Корана так или иначе указывают на божественные сунны. [6] С другой стороны, подчёркивается, что изучение божественных сунн, особенно социальных, создаёт благоприятную основу для выявления ещё одного аспекта коранического чуда. [7] Частое соседство слова «сунна» с выражениями «прежде» и «первые» в Коране объясняется тем, что то, что происходило с предшествующими народами, является неизменным и в точности повторится и для последующих. [8]В аяте 137 суры «Аль Имран» людям рекомендуется странствовать по земле и, размышляя о судьбе прежних поколений, постигать божественные сунны. [9]Абдулла Джавади Амоли, шиитский факих и толкователь Корана, также считает, что божественные сунны могут быть познаны посредством эмпирического и философского разума. [10]

Божественные сунны рассматриваются как одно из важнейших и стратегических учений ислама, занимающее центральное место в исламском мировоззрении и системе ценностей. [11] По словам Джавади Амоли, шиитского богослова и муфассирa, познание божественных сунн проявляется в различных политических, социальных, культурных и экономических формах [12] и заслуживает оформления в виде самостоятельной области знания. [13] Также утверждается, что такая дисциплина оказывает влияние на онтологию, эпистемологию, антропологию и методологию научного познания. [14]

Отмечается, что выявление божественных сунн в человеческой жизни необходимо для осмысления событий, происходящих на протяжении жизни, а осознание божественных сунн как неизменных законов наделяет человека способностью прогнозировать и управлять индивидуальными и социальными процессами и имеет многочисленные воспитательные последствия. [15] По словам Мухаммада Бакира ас-Садра, человек для того, чтобы властвовать над собственной судьбой, должен познать божественные сунны. [16] С его точки зрения, внимание к этим законам непосредственно и существенно влияет на практическое преобразование общества и личности. [17]

Характеристики божественных сунн

Согласно интерпретациям мусульманских исследователей коранических аятов, божественные сунны относятся к этому миру (а не к загробной жизни) и направлены на обеспечение подлинного блага человека,[18]обладают всеобщим и универсальным характером и не допускают исключений ни по времени, ни по месту, ни по условиям. [19]Они также нейтральны и нормативны: любое общество, осознавшее божественные сунны, может использовать их для достижения своих целей, а тот, кто от них отклоняется, неизбежно терпит поражение — подобно поражению мусульман в битве при Ухуде. [20] Кроме того, социальные сунны Бога неизменны, согласуются с принципом причинности и носят обязательный характер. [21]

Неизменяемость и незаменимость божественных сунн

Мусульманские авторы, опираясь на аят 43 суры «Фатир», утверждают, что божественные сунны не изменяются и не заменяются другими. [22]По мнению Муртазы Мутаххари, шиитского мыслителя и религиозного деятеля, «неизменяемость» означает отсутствие отмены (насха), то есть то, что одна сунна не заменяется другой, а «незаменимость» означает отсутствие изменений в её составных элементах. [23] Аллама Табатабаи, шиитский муфассир и философ, полагал, что «замена сунны» означает превращение наказания в благополучие и милость, а «перенос сунны» — переход наказания от одного народа к другому. [24]

Сетевая взаимосвязь божественных сунн

Относительно взаимосвязи божественных сунн указывается, что они находятся в тесной связи друг с другом, и иногда одна сунна становится причиной проявления другой или же несколько сунн действуют одновременно. [25] Так, отмечается, что девять сунн связаны с сунной испытания. [26] Также подчёркивается, что все сунны сопряжены с сунной человеческого выбора и ответственности [27] и что все они в конечном счёте направлены на реализацию сунны победы истины над ложью и замещения неверия верой. [28]

Иногда одна сунна может находиться под господством другой; следовательно, пока сохраняются условия доминирующей сунны, подчинённая сунна не реализуется. Эта взаимосвязь указывает на определённый тип согласованности между суннами. [29] Табатабаи, разъясняя аят 27 суры «Аш-Шура», упоминает сунну, именуемую «сунной исправления», и подчёркивает, что иногда одна сунна может преобладать над другой. Например, сунна исправления предполагает, что человек не должен обладать чрезмерным богатством, однако тот же самый человек может подпасть под действие сунны испытания или истидраджа, вследствие чего Бог наделяет его значительным имуществом. [30]

Каналы реализации божественных сунн

По мнению Мисбаха Язди, шиитского философа и муфассира, божественные сунны не всегда осуществляются напрямую и без посредников от Бога; иногда они реализуются посредством естественных или сверхъестественных причин. [31] В связи с этим в Коране осуществление божественных сунн иногда приписывается непосредственно Богу — как, например, в аяте 23 суры «Аль-Фатх», иногда — пророкам, как в аяте 77 суры «Аль-Исра», а иногда — самим людям, как в аяте 13 суры «Аль-Хиджр». [32]

Некоторые исследователи считают, что сфера каналов реализации божественных сунн охватывает все естественные и сверхъестественные причины, через которые божественная воля и замысел осуществляются прямо или косвенно. [33] Мисбах Язди полагал, что Бог приписал все действующие в бытии сунны Себе для того, чтобы глубже познакомить людей с таухидом в деяниях (таухид аф‘али). [34]

Виды божественных сунн

Некоторые мусульманские мыслители, исходя из сферы их осуществления, разделили божественные сунны на две категории: сунны потустороннего мира (ахиравийя) и сунны земного мира (дуньявийя).[35] Ряд исследователей в иной классификации прежде всего подразделяют божественные сунны на творительные (таквини) и нормативно-законодательные (ташри‘и), а в рамках ташри‘и-сунн, которые соотносятся с человеческим обществом, выделяют индивидуальные и социальные сунны.[36] Мисбах Язди также делит земные божественные сунны на индивидуальные и социальные.[37]

Отмечается, что нормативно-законодательные сунны основаны на творительных суннах, вытекают из них, и потому невозможно рассматривать ташри‘и-сунны в отрыве от таквини-сунн.[38] Например, говорится, что Бог в творительном порядке (таквинан) лишает ростовщическую прибыль благодати и приводит её к исчезновению, и эта сунна соответствует нормативной сунне запрета ростовщичества (риба).[39]

Абсолютные и условные сунны

Земные сунны подразделяются на абсолютные и условные. Под абсолютными суннами понимаются такие сунны, которые Бог осуществляет без каких-либо предварительных условий, и их реализация не зависит от поведения людей.[40] К ним относятся, например, сунна всеобщего руководства людей, согласно аятам, подобным аяту 36 суры ан-Нахль,[41] а также сунна испытания людей, на основании аятов, таких как аят 155 суры аль-Бакара.[42]

Под условными суннами понимаются те сунны, которые осуществляются в ответ на действия людей;[43] например, сунна помощи верующим, упомянутая в аяте 47 суры ар-Рум, и сунна истихляф (наместничества), на которую указывают аят 54 суры аль-Маида и аят 38 суры Мухаммад.[44] По словам Мисбаха Язди, наиболее всеобъемлющей условной сунной является сунна поддержки и содействия (имдад), которая охватывает как сторонников истины, так и сторонников ложи: всякому, кто вступает на определённый путь, Бог предоставляет условия для продвижения по нему.[45] Эта сунна выводится из аята 20 суры аш-Шура и аята 20 суры аль-Исра.[46]

Сунна воздаяния за деяния, или отражения поступков,[47]также относится к числу божественных сунн. Табатабаи в комментарии к аяту 30 суры аш-Шура сначала рассматривает её как сунну, относящуюся к обществу, а затем выдвигает предположение, что данный аят можно отнести и к отдельной личности.[48]

Сунны, относящиеся к людям истины и к людям ложи

Мисбах Язди в одной из классификаций условных сунн делит их на две группы: сунны, специфические для людей истины, и сунны, специфические для людей ложи. Сунны, относящиеся к людям истины, он объединяет в три категории: увеличение духовных и потусторонних благ, увеличение земных благ и победа над врагами; все эти три категории он рассматривает в рамках общего понятия увеличения благ, выводимого из аята: «لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡ» («Если вы будете благодарны, Я непременно увеличу вам [блага]»).[49]

Мисбах Язди, опираясь на многочисленные аяты Корана, также классифицирует условные сунны, присущие исключительно людям ложи, выделяя восемь сунн, а именно: усиление заблуждения, приукрашивание деяний на основании аята 108 суры аль-Ан‘ам,[50] имля’ и истидрадж (постепенное вовлечение в погибель), имхаль (отсрочка), поражение от врагов, испытание бедствиями, господство преступников и роскошествующих (мутрафин), а также окончательное истребляющее наказание (‘азаб исти’саль).[51]

Примеры божественных сунн в Коране

По словам Мухаммади Гилани, богослова и шиитского факиха, на основе коранических аятов «матерью божественных сунн» (умм ас-сунан) является сунна, выводимая из аята 11 суры ар-Ра‘д, которая описывает связь между убеждениями и поведением обществ и условиями их жизненного бытия.[52] Сунна изменения утверждает, что изменение судьбы народов или сохранение для них благ является следствием их собственных деяний; в противном случае Бог со Своей стороны не прекращает дарованные обществу блага.[53] Эта сунна также выводится из аята 53 суры аль-Анфаль.Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 410-411.

- Сунна завершения довода (итмам аль-худжжа): означает, что Бог не уничтожает людей из-за их несправедливости, не уведомив их и не завершив довод против них (согласно аяту 131 суры аль-Ан‘ам и аяту 15 суры аль-Исра).[54] - Сунна наказания: означает, что несправедливые индивиды и общества вследствие неблагодарности подвергаются гибели и божественному наказанию (согласно аяту 59 суры аль-Кахф, аяту 11 суры аль-Анбия, аяту 117 суры Худ и аяту 112 суры ан-Нахль).[55] - Сунна исправления: означает, что Бог наделяет каждого уделом в соответствии с его состоянием (согласно аяту 27 суры аш-Шура).[56] Если же в некоторых случаях удел тиранов в этом мире оказывается обильным, то это связано с действием других сунн, таких как сунна испытания и истидраджа.[57] - Сунна мудавила (чередования): означает сменяемость жизненных благ между людьми таким образом, что одни за другими достигают доли материальной жизни, а затем уступают место другим.[58]

К числу других божественных сунн относятся: сунна Бога в отношении причин и следствий, сунна козней (макр), сунна божественного удела для рабов, сунна, связанная с верой, богобоязненностью и праведным деянием, сунна роскоши и роскошествующих (мутрафин) и др.[59]

Махдизм как проявление божественных сунн

Некоторые исследователи полагают, что учение о махдизме в мусульманских верованиях находится в тесной связи с проблематикой божественных сунн и в своей сущности представляет собой синтез реализации нескольких божественных сунн, а именно: сунны окончательной победы истины над ложью, сунны наместничества угнетённых на земле (согласно аяту 5 суры аль-Касас), сунны спасения верующих, власти праведников согласно аяту 105 суры аль-Анбия и аяту 55 суры ан-Нур, сунны принадлежности будущего богобоязненным, а также сунны торжества ислама над другими религиями, выводимой из аята 33 суры ат-Тауба и аята 28 суры аль-Фатх.[60]

Ряд авторов также рассматривает сунны истихляф, испытания, очищения (тамхис), имля’ и истидрадж, на основании аятов Корана и преданий, как находящиеся в прочной связи с проблемой махдизма, сокрытия Имама Махди (а) и ожидания избавления (интизар аль-фарадж).[61]

Примечания

  1. ↑ аль-Балага», 1382 ш./2003 г., с. 130.
  2. ↑ Фарзанд Хей, А. и др. «Социальные традиции в Коране», с. 130.
  3. ↑ Табатабаи, М. Х. «Аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 18, с. 59-60.
  4. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 421.
  5. ↑ Аллама Табатабаи, М. Х. «Тафсир аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 7, с. 355.
  6. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 432.
  7. ↑ Мохаммади Гилани, А. «Коран и божественные традиции в человеческом обществе», 1385 ш./2006 г., с. 77.
  8. ↑ Садри Фар, А. «Анализ, сравнение и критика взглядов комментаторов относительно "традиции изменений"», с. 96.
  9. ↑ Мохаммади Гилани, А. «Коран и божественные традиции в человеческом обществе», 1385 ш./2006 г., с. 77; Садри Фар, А. «Анализ, сравнение и критика взглядов комментаторов относительно "традиции изменений"», с. 96.
  10. ↑ Аллама Табатабаи, М. Х. «Тафсир аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 7, с. 355.
  11. ↑ «Исламская энциклопедия Корана», т. 4, с. 263.
  12. ↑ Аллама Табатабаи, М. Х. «Тафсир аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 18, с. 56.
  13. ↑ Аллама Табатабаи, М. Х. «Перевод аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 18, с. 56.
  14. ↑ Дияльме, М. «Исследование социальной традиции "Мадауле" и её целей в Священном Коране», с. 211.
  15. ↑ См.: Хоррамшахи, Б. «Энциклопедия Корана», 1393 ш./2014 г., т. 2, с. 1221–1231.
  16. ↑ Фазилиан, Х. «Божественные традиции и махдизм».
  17. ↑ Фархаманд, М. «Махдизм и божественные традиции в Коране», с. 127–154.
  18. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история с точки зрения Корана», 1391 ш./2012 г., с. 409; Садр, М. Б. «Исторические законы в Коране», 1393 ш./2014 г., с. 162; Мотаххари, М. «Божественная справедливость», 1389 ш./2010 г., с. 111.
  19. ↑ Агаджани, Х. «Особенности и виды божественных традиций в управлении обществами», 1393 ш./2014 г., с. 34.
  20. ↑ Рухани, Х. «Божественные традиции в Коране», с. 102.
  21. ↑ Мохаммади Гилани, А. «Коран и божественные традиции в человеческом обществе», 1385 ш./2006 г., с. 49.
  22. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 410.
  23. ↑ Афзали, А. «Исламское управление, управление на основе божественных традиций», с. 18.
  24. ↑ Дияльме, М. «Исследование социальной традиции "Мадауле" и её целей в Священном Коране», 1395 ш./2016 г., с. 208; Ирвани, М. «Чудо Корана в социальных традициях».
  25. ↑ Никзад аль-Хусейни, М. «Семантическая сеть божественных традиций в Священном Коране», 1392 ш./2013 г., с. 134.
  26. ↑ Никзад аль-Хусейни, М. «Семантическая сеть божественных традиций в Священном Коране», 1392 ш./2013 г., с. 139.
  27. ↑ Джавади Амули, А. «Тасним», 1399 ш./2020 г., т. 15, с. 587.
  28. ↑ Афзали, А. «Исламское управление, управление на основе божественных традиций», с. 8.
  29. ↑ Джавади Амули, А. «Тасним», 1399 ш./2020 г., т. 15, с. 586.
  30. ↑ Джавади Амули, А. «Тафсир Тасним», 1399 ш./2020 г., т. 15, с. 586.
  31. ↑ Афзали, А. «Исламское управление, управление на основе божественных традиций», с. 17.
  32. ↑ Никзад аль-Хусейни, М. «Семантическая сеть божественных традиций в Священном Коране», 1392 ш./2013 г., с. 1.
  33. ↑ Садр, М. Б. «Традиции истории в Коране», 1381 ш./2002 г., с. 78-79.
  34. ↑ Садр, М. Б. «Социальные традиции и философия истории в учении Корана», 1369 ш./1990 г., с. 82.
  35. ↑ Хадеммогаддам, М. «Социальные традиции в Священном Коране», 1387 ш./2008 г., с. 16.
  36. ↑ Фарзанд Хей, А. и др. «Социальные традиции в Коране», с. 120.
  37. ↑ Вафа, А. «История с точки зрения Корана и Нахдж аль-Балага», 1382 ш./2003 г., с. 121–125.
  38. ↑ Фарзанд Хей, А. и др. «Социальные традиции в Коране», с. 120-121.
  39. ↑ Вафа, А. «История с точки зрения Корана и Нахдж аль-Балага», 1382 ш./2003 г., с. 121–125.
  40. ↑ Мотаххари, М. «Собрание сочинений», 1368 ш./1989 г., т. 1, с. 135.
  41. ↑ Аллама Табатабаи, М. Х. «Аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 17, с. 58.
  42. ↑ Хадеммогаддам, М. «Социальные традиции в Священном Коране», 1387 ш./2008 г., с. 156.
  43. ↑ Солеймани, М. «Традиция испытания в системе бытия с точки зрения Корана», с. 108.
  44. ↑ Хадеммогаддам, М. «Социальные традиции в Священном Коране», 1387 ш./2008 г., с. 159.
  45. ↑ Хадеммогаддам, М. «Социальные традиции в Священном Коране», 1387 ш./2008 г., с. 159.
  46. ↑ Солеймани, М. «Традиция испытания в системе бытия с точки зрения Корана», с. 104.
  47. ↑ Табатабаи, М. Х. «Аль-Мизан», 1417 л.х./1996 г., т. 18, с. 56-57.
  48. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 410.
  49. ↑ Вафа, А. «История с точки зрения Корана и Нахдж аль-Балага», 1382 ш./2003 г., с. 121.
  50. ↑ Хоррамшахи, Б. «Энциклопедия Корана и коранических исследований», 1393 ш./2014 г., т. 2, с. 1221.
  51. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история с точки зрения Корана», 1391 ш./2012 г., с. 426.
  52. ↑ Салеми, А. «Божественные традиции в Коране», с. 25.
  53. ↑ Мохсесс, А. «Божественная традиция и сфера группового наказания», с. 249.
  54. ↑ Афзали, А. «Исламское управление, управление на основе божественных традиций», с. 15.
  55. ↑ Афзали, А. «Исламское управление, управление на основе божественных традиций», с. 15.
  56. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 411.
  57. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 412.
  58. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 414.
  59. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 419.
  60. ↑ Вафа, А. «История с точки зрения Корана и Нахдж аль-Балага», 1382 ш./2003 г., с. 128–134.
  61. ↑ Месбах Язди, М. Т. «Общество и история в Коране», 1391 ш./2012 г., с. 419.

Литература

  • Агаяни, Насроллах. «Особенности и виды божественных законов в управлении обществами». Ислам, год 2, №3, зима 1393 г. ш. (2014–2015).
  • Афзали, Алиреза. «Исламское управление, управление на основе божественных законов (на примере закона удела». Квартальный журнал фундаментальных исследований исламских наук, №5, зима 1395 г. ш. (2016–2017).
  • Иравани, Джавад. «Чудесность Корана в социальных законах». Коран и наука, год 7, №13, 1392 г. ш. (2013–2014).
  • Коллектив авторов Центра культуры и знаний Корана. Энциклопедия Священного Корана. Кум: Бустан-е кетаб, 1382 г. ш. (2003–2004).
  • Джавади Амоли, Абдуллах. Тафсир Тасним. Кум: Нашр-е Исра, 1399 г. ш. (2020–2021).
  • Хамедмогадам, Ахмад. Социальные законы в Священном Коране. Мешхед: Фонд исламских исследований, 1387 г. ш. (2008–2009).
  • Хоррамшахи, Баха ад-Дин. Энциклопедия Корана и коранистики. Тегеран: Дустон, 1393 г. ш. (2014–2015).
  • Дейаламе, Нико. «Исследование социального закона обращения и его целей в Коране». Коранические исследования, №26, 1395 г. ш. (2016–2017).
  • Рухани, Туредж. «Божественные законы в Коране: логика извлечения, сферы влияния и особенности». Фарханг Пажухеш, №23, осень 1394 г. ш. (2015).
  • Салими, Мехди. «Божественные законы в Коране». Журнал “Рост исламского образования”, №60, 1385 г. ш. (2006–2007).
  • Садр, Сейид Мухаммад Бакир. Социальные законы и философия истории в коранической школе. Пер. Хосейн Манучехри. Тегеран: Раджа, 1369 г. ш. (1990–1991).
  • Садр, Сейид Мухаммад Бакир. Исторические законы в Коране. Пер. Сейид Джамал ад-Дин Мусави. Кум: Дафтар-е нашр-е ислами, 1381 г. ш. (2002–2003).
  • Садри-Фар, Набийолла. «Анализ, сравнение и критика взглядов толкователей относительно “закона изменения”». Исследовательский журнал коранических знаний, №33, лето 1397 г. ш. (2018).
  • Табатабаи, Сейид Мухаммад Хусейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Кур’ан. Кум: Дафтар-е энтешарат-е ислами, 1417 г. х. (1996–1997).
  • Фазелиан, Нафисе-Садат. «Связь божественных законов с махдизмом». Энтезар, №30, осень 1388 г. ш. (2009).
  • Фарзанд Хай, Джамал; Голами, Хамед; Мохаммади, Аббас. «Социальные законы в Коране с точки зрения Алламы Табатабаи и Сейида Кутба». Квартальный журнал “Мысль Алламы Табатабаи”, №2, весна–лето 1394 г. ш. (2015).
  • Фархаманд, Махназ. «Махдизм и божественные законы в Коране». Сафине, №10, 1385 г. ш. (2006–2007).
  • Мохассес, Марзие. «Божественный закон и сфера коллективного наказания». Беййинат, №89–90, 1395 г. ш. (2016–2017).
  • Мохаммади Гилани, Мухаммад. Коран и божественные законы в жизни общества. Тегеран: Нашр-е Сайе, 1385 г. ш. (2006–2007).
  • Мисбах Язди, Мухаммад-Таги. Общество и история с точки зрения Корана. Тегеран: Сазман-е таблигат-е ислами, 1391 г. ш. (2012–2013).
  • Мотаххари, Мортаза. Божественная справедливость. Тегеран: Садра, 1389 г. ш. (2010–2011).
  • Мотаххари, Мортаза. Собрание сочинений. Тегеран: Садра, 1368 г. ш. (1989–1990).
  • Макарем Ширази, Насер. Тафсир Немуне. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламийя, 1374 г. ш. (1995–1996).
  • Никзад Хосейни, Фатеме-Садат. Семантическая сеть божественных законов в Коране. Магистерская диссертация, Тегеранский университет Корана и хадиса, 1392 г. ш. (2013–2014).
  • Вафа, Джафар. История с точки зрения Корана и Нахдж аль-Балага. Тегеран: Управление идеологического образования КСИР, 1382 г. ш. (2003–2004).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Божественная_сунна&oldid=28561