Черновик:Аль-Кафи (книга)

Аль-Кафи — важнейшая и наиболее авторитетная книга хадисов шиитов и одна из четырех основных книг шиитов-имамитов, написанная Мухаммадом ибн Якубом аль-Кулини (ум. в 329 г. х.). Шиитские ученые после аль-Кулини восхваляли книгу «Аль-Кафи», описывая её как уникальную или не имеющую равных, и в своих иджтихадах использовали хадисы из этой книги. «Аль-Кафи» сыграл огромную роль в формировании убеждений шиитов и смог создать определенный вид гармонии между рационалистическим и традиционалистским направлениями. В силу того, что аль-Кулини жил в период малого сокрытия (аль-гайба ас-сугра), поддерживал связь с сподвижниками имамов и имел доступ к «Усул аль-арба‘а ми’а» (Четыремстам основным сборникам), он передавал хадисы «Аль-Кафи» от непогрешимых (мир им и благословение) с наименьшим количеством посредников.

Группа шиитских ученых с акбаритским уклоном полагает, что все хадисы этой книги исходят от четырнадцати непогрешимых. Другая группа, хотя и не считает достоверным факт происхождения всех хадисов книги «Кафи» от непогрешимых, тем не менее, верит в достоверность всех них; даже утверждалось, что название «Аль-Кафи» восходит к имаму Махди (да ускорит Аллах его явление), который назвал его «достаточным» («Кафи») для шиитов, хотя многие шиитские ученые выступили против этого утверждения. Противоположная позиция заключается в том, что значительное число шиитских ученых с усулитским уклоном признают наличие слабых хадисов в «Кафи» и руководствуются в своих действиях только теми хадисами, которые они проверили на достоверность; по этой причине некоторые исследователи и мухаддисы отделили достоверные (сахих) хадисы «Кафи» от слабых.

Аль-Кулини, как он сам говорил, стремился собрать хадисы «Аль-Кафи» на основе их несоответствия Корану и соответствия иджма (консенсусу). Он избегал приведения противоречивых и вызывающих сомнения хадисов, но передавал хадисы, принятые шиитами, даже от спорных передатчиков. Он старался приводить иснады (цепочки передатчиков) хадисов полностью, а иногда, используя выражение «‘адда мин ашабина» (группа наших сподвижников), показывал, что у одного хадиса есть более одного иснада. Тем не менее, он унифицировал формулировки иснадов, а также имена передатчиков и имамов.

«Кафи» не упоминает свои письменные источники; однако, по мнению исследователей, многие хадисы он заимствовал из книг и от 34 мухаддисов, большинство из которых — из шейхов хадисной школы Кума, и в особенности через Али ибн Ибрахима аль-Кумми и Мухаммада ибн Яхью аль-Аттара.

Количество хадисов «Аль-Кафи» оценивается от 15 до 16 тысяч, что составляет наиболее полную хадисную книгу шиитов. «Аль-Кафи» составлен в трех частях: «Усул» (Основы), «Фуру’ аль-Кафи» (Ветви) и «Равда аль-Кафи» (Сад); наиболее известной частью «Аль-Кафи» считается «Усул аль-Кафи», которая, учитывая место разума (‘акль) в шиитской мысли, а также религиозные разногласия в период составления книги, начинается с хадисов, связанных с разумом. «Фуру’ аль-Кафи» включает в себя юридические (фикх) хадисы в 26 разделах, а часть «Равда аль-Кафи» не имеет рубрикации и без особого порядка содержит хадисы на различные темы, такие как этика, история, космология и наставления.

Рукописи «Аль-Кафи» многочисленны и насчитывают до 1200 экземпляров, при этом самая древняя из найденных рукописей относится к 652 г. х. «Кафи» неоднократно издавался литографическим способом и в набором текстом, полностью или с разделением на «Усул», «Фуру’» и «Равда». Эта книга переведена на персидский, урду и английский языки, а многие ученые написали к ней комментарии и маржиналии (хашия). Аллама аль-Маджлиси, Мулла Садра и Мулла Салих Мазандерани были самыми известными комментаторами «Кафи».

Место «Аль-Кафи» в шиитской культуре

Книга «Аль-Кафи» относится к хадисным сборникам первого класса у шиитов. и считается первым всеобъемлющим хадисным собранием после окончания периода присутствия непогрешимых имамов. «Кафи» — одна из четырех основных книг имамитов, которая хронологически была написана раньше трех других книг. Считается, что книга «Кафи» сыграла важную роль в разрешении внутримазхабных разногласий и упорядочении шиитской догматической мысли.Азизулла Аттарди, шиитский библиограф, утверждает, что шиитские факихи на протяжении столетий постоянно обращались к «Аль-Кафи». отдавали ему предпочтение перед другими хадисными книгами. и считали его хадисы заслуживающими доверия.

«Аль-Кафи» удостаивался похвалы со стороны крупнейших шиитских ученых. шейх аль-Муфид считал эту книгу одним из величайших шиитских хадисных произведений. а Шахид аль-Авваль (Первый мученик). и Мухаккик аль-Карки. называли её книгой, не имеющей аналогов среди трудов имамитов. Шахид ас-Сани (Второй мученик) описал «Аль-Кафи» как уникальное в мире произведение с точки зрения сбора хадисов и хорошего вкуса в расположении глав. Также аль-Маджлиси Первый (старший) считал эту книгу по сравнению с другими книгами основ хадисов более точной и всеобъемлющей, представив её как лучшее и крупнейшее сочинение спасительной общины (то есть имамитов) в первые века.

Мухаммад Амин Астарабади (ум. в 1036 г. х.), основатель акбаритского направления, со слов своих ученых и учителей передавал, что в исламе не было составлено книги, равной или близкой к «Аль-Кафи». Ага Бузург Тегерани, известный шиитский библиограф, полагает, что в передаче хадисов от Ахль аль-Бейт (мир им) не была написана книга, подобная «Кафи». Абу ль-Хасан Ша‘рани (ум. в 1352 г. ш.) также считает «Аль-Кафи» наиболее полным, упорядоченным, твердо обоснованным и полезным собранием хадисов, которое стоит после Священного Корана.

«Аль-Кафи» и формирование убеждений шиитов

По словам Сейида Мухаммада Али Айязи, исследователя Корана и шиитского факиха, поскольку аль-Кулини жил в эпоху, когда среди мусульман получили распространение рациональные дискуссии и греческая философия, он начал свою книгу с хадисов, относящихся к разуму. По мнению исследователя Али Ма‘мури, начало книги «Аль-Кафи» с хадисов о разуме и невежестве, а также акцент на защите легитимности разума придали шиитскому мазхабу совершенно рациональный облик, который был приятен мутакаллимам (богословам).

Каламические (богословско-догматические) хадисы «Кафи» составляют почти четверть его объема. и считается, что они сыграли существенную роль в формировании шиитской школы калама. В расположении каламических хадисов «Аль-Кафи» аль-Кулини, с одной стороны, учитывал ключевые проблемы того периода в конфликтах между различными группами и мазхабами, а с другой стороны, стремился с помощью соответствующего порядка охватить в своей книге большинство каламических тем.

По словам Али Ма‘мури, важная особенность раздела каламических хадисов «Аль-Кафи» заключается в стремлении аль-Кулини положить конец внутримазхабным богословским спорам шиитов; стремление, которое осуществилось путем сбора различных точек зрения по спорным вопросам. Считается, что важность этого подхода становится яснее, когда мы осознаем, что он жил в период, известный как «Хайра» (смятение); период, когда двенадцатый имам находился в сокрытии, а среди шиитов возникли различные группы.

Автор

Основная статья: Мухаммад ибн Якуб аль-Кулини

Мухаммад ибн Якуб ибн Исхак аль-Кулини ар-Рази, известный как Сикат аль-Ислам («Опора ислама») и Шейх аль-Машайих («Старейшина шейхов»), — выдающийся шиитский ученый периода малого сокрытия. В свое время он считался одним из величайших специалистов по хадисам (мухаддисов) у шиитов. Аль-Кулини потратил двадцать лет на написание и составление книги «Кафи». и, как указано в предисловии к «Аль-Кафи», он составил эту книгу в ответ на просьбу «одного религиозного брата»; поскольку обилие различий в существующих хадисах приводило людей в замешательство, аль-Кулини решил написать книгу, которая, по его собственному выражению, объединила бы в себе все отрасли религиозной науки.Некоторые исследователи считают, что причина названия этой книги «Аль-Кафи» (Достаточный) кроется именно в этой фразе аль-Кулини, посчитавшего свою книгу достаточной для всех отраслей религиозного знания.

Количество хадисов в «Кафи»

Количество хадисов в книге «Кафи» приводится в разных цифрах. Юсуф аль-Бахрани в «Лу’лу’ат аль-Бахрейн» насчитал 16 199, доктор Хусейн Али Махфуз в предисловии к «Кафи» — 15 176, аллама аль-Маджлиси — 16 121, а некоторые другие — 15 503 хадиса. Это различие в цифрах объясняется отсутствием критерия для единства и множественности хадисов то есть некоторые хадис, приведенный с двумя иснадами, считали за два хадиса, в то время как другие считали его одним. Некоторые также считали мурсал. хадисы за один хадис, а другие не включали их в подсчет. В некоторых случаях причиной различия называлось отсутствие некоторых хадисов в определенных рукописях.

Утверждение о подтверждении книги Имамом времени (да ускорит Аллах его явление)

Выдающееся положение «Кафи» среди шиитов побудило некоторых людей заявить, что эта книга была представлена имаму Махди (да ускорит Аллах его явление), и он сказал: «Аль-Кафи каф ли-ши‘атина» («Кафи» достаточен для нашей общины). и на этом основании некоторые говорили, что название книги «Аль-Кафи» взято из этой фразы, приписываемой имаму Махди. Однако многие шиитские ученые, такие как аллама аль-Маджлиси. и Мирза Хусейн Нури, считают этот эпизод безосновательным.

Структура книги

Книга «Аль-Кафи» составлена в стиле энциклопедического письма. и состоит из трех частей: «Усул» (Основы), «Фуру’» (Ветви) и «Равда» (Сад); часть «Усул» посвящена вероубежденческим хадисам, часть «Фуру’» — правовым преданиям (ахбар), а «Равда аль-Кафи» — разрозненным хадисам. «Аль-Кафи» начинается с предварительных тем в области разума (‘акль) и невежества, а также достоинства знания, затем переходит к вероубежденческим темам. а после этого — к этическим темам и правилам поклонения, а затем вступает в второстепенные правовые и юридические вопросы.

В общей структуре «Аль-Кафи» классификация проведена по принципу «основы» и «ветви», и хадисы организованы в нескольких основных книгах и множестве второстепенных тем. В соответствии с этим, книга «Аль-Кафи» является наиболее обширной хадисной книгой шиитов в древних трудах ученых-имамитов, которая собрала вместе богословские, этические, социальные, исторические и другие хадисы в совершенно оригинальной компоновке наряду с юридическими хадисами, и, в отличие от других четырех книг, не ограничивается только юридическими хадисами.

Усул аль-Кафи

Основная статья: Усул аль-Кафи

«Усул аль-Кафи» включает в себя вероубежденческие хадисы и состоит из 8 разделов, называемых «книгами». В книге «Аль-Худджа» (Доказательство) аль-Кулини перед приведением хадисов, касающихся рождения каждого имама, приводит предисловие о жизни этого имама.

• Китаб аль-‘Акль ва ль-Джахль (Книга о разуме и невежестве)
• Китаб Фадль аль-‘Ильм (Книга о достоинстве знания)
• Китаб ат-Таухид (Книга о единобожии)
• Китаб аль-Худджа (Книга о доказательстве [имамате])
• Китаб аль-Иман ва ль-Куфр (Книга о вере и неверии)
• Китаб ад-Ду‘а (Книга о мольбе)
• Китаб Фадль аль-Кур’ан (Книга о достоинстве Корана)
• Китаб аль-‘Иша (Книга об общении)

Фуру’ аль-Кафи

«Фуру’ аль-Кафи» включает в себя юридические хадисы и состоит из 26 разделов (книг). Тем не менее, в «Фуру’ аль-Кафи» нет специальной главы для хадисов о хумсе (пятой части налога), вакале (представительстве), сабк (скачках), римайе (стрельбе из лука) и шафа‘а (праве преимущественной покупки).

• Китаб ат-Тахара (Книга о ритуальной чистоте)
• Китаб аль-Хайд (Книга о менструации)
• Китаб аль-Джана’из (Книга о погребальном обряде)
• Китаб ас-Салят (Книга о молитве)
• Китаб аз-Закят ва с-Садака (Книга о закяте и милостыне)
• Китаб ас-Сиям (Книга о посте)
• Китаб аль-Хаджж (Книга о паломничестве)
• Китаб аль-Джихад (Книга о священной войне)
• Китаб аль-Ма‘иша (Книга о средствах к существованию)
• Китаб ан-Никах (Книга о браке)
• Китаб аль-‘Акика (Книга о жертвоприношении при рождении ребенка)
• Китаб ат-Талак (Книга о разводе)
• Китаб аль-‘Атк ва т-Тадбир ва ль-Мукатаба (Книга об освобождении рабов, завещательном освобождении и договоре о выкупе)
• Китаб ас-Сайд (Книга об охоте)
• Китаб аз-Заба’их (Книга о жертвоприношении животных)
• Китаб аль-А‘тима (Книга о пище)
• Китаб аль-Ашриба (Книга о напитках)
• Китаб аз-Зи ва т-Таджамуль ва ль-Муру’а (Книга об одежде, украшении и благородстве)
• Китаб ад-Даваджин (Книга о домашней птице)
• Китаб аль-Васайа (Книга о завещаниях)
• Китаб аль-Маварис (Книга о наследовании)
• Китаб аль-Худуд (Книга о установленных наказаниях)
• Китаб ад-Дийат (Книга о компенсациях за увечья)
• Китаб аш-Шахадат (Книга о свидетельских показаниях)
• Китаб аль-Када ва ль-Ахкам (Книга о судействе и решениях)
• Китаб аль-Айман ва н-Нузур ва ль-Каффарат (Книга о клятвах, обетах и искупительных действиях)

Равда аль-Кафи

«Равда аль-Кафи» включает в себя разрозненные хадисы и не имеет определенного порядка в их упоминании. Иснады этой части «Кафи» не так точны, как в других частях. по этой причине некоторые не считают «Равду» частью книги «Кафи». однако ан-Наджаши и ат-Туси прямо указывают, что «Равда» является последней частью книги «Кафи». Темы этой книги включают:

• Та’виль (аллегорическое толкование) и тафсир некоторых аятов Корана
• Наставления и увещевания шиитских имамов
• Сны и их виды
• Болезни и методы лечения
• Мanner сотворения вселенной и некоторые её явления
• История некоторых божественных пророков
• Достоинство шиитов и их обязанности
• Некоторые вопросы истории раннего ислама и времени правления имама Али (мир ему)
• Имам времени (да ускорит Аллах его явление), его качества, а также его сподвижники и особенности периода его присутствия
• История жизни некоторых сподвижников и личностей

Метод аль-Кулини в «Аль-Кафи»

Книга «Аль-Кафи» считается уникальной с точки зрения порядка и классификации хадисов, их количества, полноты цепей иснадов, а также охвата различных вероубежденческих, правовых, этических, социальных и других тем.

Текстуальный метод

На основе предисловия аль-Кулини к своей книге сообщается, что аль-Кулини собирал хадисы на основе критерия отсутствия противоречия Корану и соответствия иджма (консенсусу), и там, где он не видел основания для предпочтения (тарджих), он выбирал один из двух противоречащих друг другу хадисов, который, по его мнению, был ближе к достоверности. Аль-Кулини старался приводить более подробные, достоверные и ясные хадисы в начале главы, а затем упоминать неоднозначные хадисы. Аль-Кулини не приводил противоречащие друг другу хадисы, а собирал только те хадисы, которые принимал и которым отдавал предпочтение перед остальными хадисами.

Одной из особенностей «Кафи» является обилие хадисов, в которых используются аяты Корана, особенно аяты, содержащие правовые предписания (аят аль-ахкам). Аль-Кулини не привел множество хадисов, которые существовали в хадисных собраниях до него, поскольку эти хадисы либо были слабыми, либо не было достоверного доказательства для их подтверждения, и надежность их передатчиков не была доказана для аль-Кулини, либо он считал эти хадисы выдумками гулятов.. Аль-Кулини избегал приведения сомнительных хадисов, но передавал хадисы, принятые у шиитов, даже от спорных личностей, таких как Ибн Аби Я‘фур и Фадль ибн Шазан ан-Нишапури. По этой причине «Аль-Кафи» оценивают как среднюю точку между двумя течениями: рационалистическим каламом и традиционалистским хадисом в шиизме.

Аль-Кулини избегал передачи по смыслу и старался, насколько возможно, приводить текст хадисов в соответствии с предыдущими книгами. хотя иногда он разрезал один хадис, приводя одну часть в одной главе, а другую часть — в другой главе. Аль-Кулини иногда определял различия в передачах хадисов с упоминанием иснада или без него.

Нехадисные высказывания в «Аль-Кафи»

Хотя аль-Кулини намеревался собрать только хадисы непогрешимых, тем не менее, в некоторых случаях цепь иснада хадиса не доходит до непогрешимых. Сейид Абу ль-Касим аль-Хуэй в предисловии к «Му‘джам Риджаль аль-Хадис» перечислил 12 примеров таких случаев. Аль-Кулини иногда также излагал свои собственные правовые мнения в отдельной главе (баб). так же, как в части «Усул аль-Кафи» он иногда выражал свои богословские и философские взгляды.

Метод иснада аль-Кулини в «Аль-Кафи»

За исключением очень редких случаев, аль-Кулини приводил иснад хадисов со всеми их особенностями. и если у хадиса было несколько путей передачи, он приводил все цепи иснадов, связанные с этим хадисом. и именно это его действие позволило идентифицировать знаменитые (машхур) и широко распространенные (мустафид) хадисы. Во многих случаях аль-Кулини для показа множественности передатчиков одного хадиса использовал выражение «‘аддат мин ашабина» (группа наших сподвижников). Было написано множество статей и трактатов для разъяснения намерения аль-Кулини в выражении «‘аддат мин ашабина», некоторые из которых собраны в сборнике книг «Шенасхане-йе Кулини ва ль-Кафи» (Энциклопедия Кулини и Кафи).

Во время составления «Кафи» аль-Кулини, используя «Усул аль-арба‘а ми’а» (Четыреста основных сборников), написанных сподвижниками имамов, и личные встречи со сподвижниками шиитских имамов или с теми, кто видел сподвижников, получал хадисы с наименьшим количеством посредников. По этой причине в «Кафи» есть хадисы, которые соединяются с непогрешимыми имамами только через трех посредников. что делает их уникальными. Некоторые сообщают, что количество таких хадисов составляет 135 случаев.

Согласно исследованию Сейида Мухаммада Джавада Шабири, аль-Кулини при составлении книги «Аль-Кафи» внес изменения в текст иснадов хадисов в целях унификации и согласованности книги; вместо выражений, используемых в преданиях (ривайят) и сообщениях (хабар), он использовал слова с цепочкой передатчиков (‘ан‘ана). сделал имена передатчиков одинаковыми и краткими. и унифицировал титулы непогрешимых; например, для имама Садика (мир ему) вместо Джа‘фар ибн Мухаммад он заменил кунью Абу ‘Абдуллах.

Источники «Кафи»

Аль-Кулини не назвал источников своей книги. и в тексте «Кафи» встречаются лишь упоминания о трех книгах. По мнению исследователей, первые основные сборники хадисов шиитов, получившие известность как «Четыреста основ». или большая часть этих основ. находились в распоряжении аль-Кулини, и он использовал их при написании «Аль-Кафи».

На основе исследования Сейида Мухаммада Джавада Шабири, шиитского исследователя хадисов, можно отнести к числу источников, использованных аль-Кулини и доступных сегодня, такие книги, как «Баса’ир ад-Дараджат», «Махасин», «Книга Хусейна ибн Са‘ида» или «НаваDIR» Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Исы, «Книга Абу Са‘ида аль-‘Асфари» и «Книга Салима ибн Кайса». Он также указывает на множество книг учителей аль-Кулини, а также лиц, не являвшихся его учителями, как на источники «Кафи», которые сегодня считаются утраченными.

По словам Сейида Мухаммада Али Айязи, шиитского исследователя-богослова, аль-Кулини передал хадисы «Кафи» от 34 своих учителей. Тем не менее, сообщается, что 99% этих хадисов переданы через восьмерых передатчиков. и только 55 хадисов — через 26 других передатчиков. Из них пятеро из главных шейхов «Кафи» принадлежат к кумской хадисной школе. так, аль-Кулини передал более семи тысяч хадисов от Али ибн Ибрахима аль-Кумми и более пяти тысяч хадисов — от Мухаммада ибн Яхьи аль-Аттара.Также сообщается, что хотя аль-Кулини был современником четырех специальных представителей (найибов) имама Махди (да ускорит Аллах его явление), у него не было особых отношений с ними. Аль-Кулини также передавал хадисы от 20 женщин-передатчиков.

Достоверность «Аль-Кафи»

В отношении достоверности хадисов «Кафи» были высказаны различные точки зрения.

Ученые-ахбариты и достоверность «Кафи»

Некоторые ученые, следующие ахбаритскому направлению, такие как Мулла Амин Астарабади и Мулла Халиль Казвини, которых описывают как радикальных ахбаритов, считают все хадисы «Кафи» безусловно достоверными (кат‘и ас-судур) Тем не менее, другие ахбариты, хотя и не считают факт происхождения всех хадисов «Кафи» от непогрешимых доказанным, оценивают эту книгу как достоверную. так, мухаддис Нури считал хадисы «Кафи» достоверными и не требующими проверки биографий передатчиков (риджаль), и привел доводы для этой точки зрения, включая выдающееся положение книги «Кафи» и ее автора среди ученых, а также проживание аль-Кулини в период малого сокрытия и возможность проверки его хадисов со стороны представителей имама времени. В конечном счете, аллама аль-Маджлиси в предисловии к «Мир’ат аль-‘Укуль» (Зеркало разумов) полагает, что хадисы книги «Кафи» являются достоверными и доказательными (худджа), пока они не сталкиваются с противоречием других хадисов.

В критике этого направления отмечалось, что между аль-Кулини и представителями имама не было контактов, и по этой причине он не передавал от них хадисов Кроме того, если бы книга «Кафи» была представлена представителям, то с высокой вероятностью об этом упоминалось бы в предисловии к книге, которое было написано после составления основного текста книги. Более того, аль-Кулини жил в Рее, в то время как представители находились в Багдаде и жили в условиях строгого такийа (благочестивого сокрытия веры).

Ученые-усулиты и достоверность «Кафи»

Ученые, следующие усулитскому направлению, хотя и считают книгу «Кафи» авторитетным и заслуживающим доверия источником, не принимают ее хадисы без оценки иснада. так, как говорит Сейид Мухаммад Джавад Шабири, исследователь хадисов, шейх аль-Муфид и Сейид аль-Муртада считали некоторые хадисы «Кафи» неверными, а шейх ат-Туси в ряде случаев прямо указывал на слабость некоторых хадисов «Кафи». Шабири также собрал случаи возражений шейха ас-Садука на хадисы аль-Кулини, которые показывают, что ас-Садук принимал хадисы аль-Кулини только после проверки их достоверности.

Поздние шиитские ученые оценивали хадисы «Аль-Кафи» на основе своих различных принципов и старались отделить достоверные (сахих) хадисы от недостоверных; соответственно, сообщается, что некоторые насчитали 5072 хадиса, некоторые — 4428, а другие — 9488 достоверных хадисов. С другой стороны, Хашим Ма‘руф аль-Хасани, шиитский богослов, в книге «Дирасат фи ль-хадис ва ль-мухаддисин» (Исследования о хадисе и мухаддисах) перечислил имена 41 передатчика хадисов «Кафи», которых обвиняют в слабости, экстремизме (гулят) и порче убеждений. однако он полагает, что аль-Кулини считал эти хадисы достоверными из-за имеющихся у него указаний.

Мухаммад Бакир Бехбуди, исследователь хадисов и биографий (риджаль), в конце XIV века хиджры опубликовал книгу под названием «Сахих аль-Кафи».и, удалив многие хадисы «Кафи», признал достоверными с точки зрения иснада и текста только 4428 хадисов. Бехбуди считает, что хотя 6636 хадисов «Кафи» достоверны с точки зрения иснада, из этого же количества он счел 2208 хадисов не подлежащими защите из-за содержательных проблем и удалил их.

Джафар Субхани, шиитский факих, счел метод Бехбуди противоречащим методу прежних шиитских ученых. и заявил, что Бехбуди предположил, будто достоверные (мавтук), хорошие (хасан) и слабые (да‘иф) хадисы следует отбросить, в то время как многие из этих хадисов также являются достоверными и приняты шиитскими учеными. Сейид Мухаммад Джавад Шабири. и другие. также написали критические замечания на высказывания Бехбуди и его книгу.

Вопрос о хадисах об искажении Корана в «Кафи»

В различных частях «Аль-Кафи» приведены хадисы, из которых можно сделать вывод об искажении (тахриф) Корана. По этой причине Фейз Кашани, шиитский ученый и мухаддис, представил аль-Кулини как сторонника искажения Корана. так же, мухаддис Нури в книге «Фасль аль-хитаб» назвал книгу «Аль-Кафи» одним из своих источников.

Сейид Мухаммад Джавад Шабири полагает, что аль-Кулини взял эти хадисы из книг, автор или передатчики которых были ослаблены в книгах по риджал (биографиям передатчиков), и поэтому нельзя приписывать утверждение об искажении Корана шиитским ученым. В книге «Дифа‘ан аль-Кафи» (Защита Кафи), написанной Самиром Хашимом ‘Умейди, также предпринята попытка подвергнуть каждый из хадисов «Кафи», указывающих на искажение, проверке с точки зрения иснада и текста Кроме того, другие исследователи считают аль-Кулини принадлежащим к числу тех, кто верит в неприкосновенность Корана от искажения.

Исследования и написание трудов о «Аль-Кафи»

Рукописи

Рукописи «Аль-Кафи» описываются как многочисленные. и сообщается, что до 1200 экземпляров «Кафи».зарегистрированы в библиотеках мира, включая Индию, Великобританию, Германию, Францию и несколько других стран. Согласно одному отчету, самая древняя найденная рукопись «Аль-Кафи» — это экземпляр, относящийся к Йахйе ибн Са‘иду аль-Хилли, шиитскому факиху VII века хиджры, который был переписан в 652 г. х.

На основе отчета, приведенного в книге «Аль-Кулини ва ль-Кафи», самая старая рукопись «Кафи» из 150 имеющихся в библиотеке Святыни Ризави (Астан Кудс). относится к 675 году хиджры. и содержит только часть «Кафи». Также упоминается рукопись в библиотеке Мар‘аши Наджафи в Куме, написанная в 953 г. х., которую сверил Шахид ас-Сани, шиитский факих.

Публикации

Книга «Кафи» была впервые опубликована в Ширазе, а затем в Тебризе в 1278 и 1281 годах хиджры методом литографской печати. После этого она была напечатана тем же методом в Тегеране и Лакхнау.Одну из индийских публикаций датируют 1302 г. х.. Издание «Дар аль-Кутуб аль-Исламийя», опубликованное под редакцией Али Акбара Гаффари (ум. в 1383 г. ш.), шиитского специалиста по хадисам, оценивается как одно из лучших критических изданий «Аль-Кафи».

Абд ар-Расуль аль-Гаффар в книге «Аль-Кулини ва ль-Кафи» составил список различных изданий «Аль-Кафи». Наиболее подробным изданием «Кафи» является издание Института «Дар аль-хадис», которое было опубликовано в 15 томах после конгресса, посвященного аль-Кулини, в 1387 г. ш., а затем в 1397 г. ш. Количество публикаций и неизданных версий «Кафи», будь то самостоятельно, в виде выборок или в составе переводов и комментариев к хадисам, достигает 260. из которых 25 случаев относятся к печати текста хадисов «Кафи».

Переводы

«Аль-Кафи» был полностью или частично переведен на различные языки. В книге «Библиография Кулини и книги Аль-Кафи» перечислено 16 переводов на персидский, урду и английский языки. Тем не менее, существуют переводы, которые не были опубликованы и остались в виде рукописей. Перевод Муллы Халиля Казвини (ум. в 1089 г. х.) под названием «Сафи» в комментарии к «Кафи» считается важнейшим переводом «Аль-Кафи», а перевод Мухаммада Бакира Камереи (ум. в 1374 г. ш.) представлен как важнейший поздний перевод «Кафи».

Другой известный перевод на персидский язык — это перевод, часть которого выполнил Сейид Джавад Мустафави, а другую часть — Сейид Хашим Расули Махаллати; этот перевод иногда издается под именем Мустафави, а иногда под именем Расули Махаллати. Среди других переводов «Кафи» — перевод выборки «Кафи» Мухаммада Бакира Бехбуди. текст и перевод драгоценной книги «Фуру’ аль-Кафи» авторства Мухаммада Хусейна Рахимияна. и «Бехешт-е Кафи» (Рай Кафи, перевод «Равда аль-Кафи») Хамида Резы Аджира

Комментарии к «Кафи»

Книга «Кафи» с самых ранних периодов привлекала внимание ученых и исследователей хадисов, и в связи с этим появилось множество трудов; Ага Бузург Тегерани в книге «аз-Зари‘а» упоминает 27 комментариев, написанных на раздел «Усул аль-Кафи» или на всю книгу, и 10 маржиналий (хашийа) к ней.Среди важнейших комментариев к «Кафи» можно назвать следующие труды:

• «Шарх аль-Кафи» (Комментарий к Кафи) Муллы Садры (ум. в 1050 г. х.).
• «Китаб аль-Вафи» (Достаточная книга) Фейза Кашани (ум. в 1091 г. х.).
• «Мир’ат аль-‘Укуль» (Зеркало разумов) сочинение алламы аль-Маджлиси (ум. в 1110 г. х.).
• «Шарх аль-Кафи» Муллы Салиха Мазандерани (ум. в 1081 г. х.).
• «Шарх аль-Кафи» Муллы Халиля Казвини на персидском языке под названием «Сафи» и арабский комментарий под названием «Шафи».
• «Ар-Раваших ас-самавийя фи шарх аль-Кафи» (Небесные вдохновения в комментарии к Кафи) сочинение Сейида Мухаммада Бакира Мирдамада.
• «Шарх аль-Кафи» Амира Исма‘ила Хатунабади.
• «Минхадж аль-йакин» (Путь уверенности) написанное Сейидом Ала ад-Дином Мухаммадом Гулистаном.

Кафиведение

Исследование книги «Аль-Кафи» и ее автора, Мухаммада ибн Якуба аль-Кулини, составляет важную часть изучения хадисов. Книга «Кулини-наме» (Книга о Кулини) Сейида Махмуда Мар‘аши Наджафи и Хусейна Мутакки. а также «Библиография Кулини и книги Аль-Кафи» являются примерами таких трудов.Четырехтомный сборник «Шенасхане-йе Кулини ва ль-Кафи» (Энциклопедия Кулини и Кафи), опубликованный Институтом «Дар аль-хадис», собрал ряд статей и записей, касающихся «Кафи» и аль-Кулини. В «Библиографии Кулини и книги Аль-Кафи» сообщается о более чем 55 статьях и 12 диссертациях. а также о 22 библиографических трудах о «Кафи».Также было опубликовано 66 статей на персидском языке в пяти томах.и 22 статьи на арабском языке из материалов конгресса, посвященного Сикат аль-Исламу аль-Кулини, в двух томах.

Сейид Хусейн Бруджерди, марджа‘ (источник подражания) XIV века, систематизировал и упорядочил иснады «Кафи», которые были опубликованы его учениками под двумя названиями: «Тартиб асанид аль-Кафи» (Упорядочение иснадов Кафи). и «Таджрид асанид аль-Кафи» (Извлечение иснадов Кафи). Самир Хашим ‘Умейди опубликовал как минимум три тома книг об аль-Кулини и «Аль-Кафи».

Другой автор, Абд ар-Расуль аль-Гаффар, написал две книги: «Аль-Кулини ва ль-Кафи» и «Аль-Кулини ва хисумат Абу Зухра» (Кулини и спор с Абу Зухрой)[156]. Книга «Говоры и беседы о Кулини и Кафи» также является другим примером в области кафиведения, которая содержит четыре лекции, пять статей, восемь интервью и отчет о заседании, посвященном переводам «Аль-Кафи»[157].

[1] *Мурсал* — хадис, в цепи передатчиков которого опущено имя сподвижника (последователя, непосредственно слышавшего пророка или имама). [2] *Гуляты* — экстремистские секты в шиизме, приписывавшие имамам божественные атрибуты.