Черновик:Аль-Абрâр
Аль-Абрâр (благочестивые, праведники) — это благодетельные верующие [1]. которым в Коране обещена обитель, исполненная блаженства в Раю [2]. Шиитский муфасир (экзегет) Ат-Табарси определяет абрар как тех, кто повинуется Аллаху и совершает праведные деяния [3]. В описании абрар отмечается, что они не причинят вреда даже муравью и избегают любого зла и порока [4].Они расходуют (инфак) на пути Аллаха то, что им дорого [5]. и единственной целью их пожертвований является обретение благоволения Всевышнего и Его награды [6].‘Аллама Табатабаи также характеризует их как людей, совершающих благодеяния исключительно в силу своей веры в Аллаха и Его Посланника [7].В других определениях подчеркивается, что абрар искренни (садик) в своей вере [8].и покорны (мути‘) Аллаху[9].Некоторые исследователи понимают под ними лиц, обладающих благими убеждениями, добрыми намерениями и праведными делами [10]. В ряде иных тафсиров абрар описываются как обладатели великодушной души и высокого устремления (химмат) [11]. находящиеся на вершине величия и близости к Всевышнему [12]. Кроме того, некоторые экзегеты считают непосредственными проявлениями (масдак) категории абрар пророков, шиитских Имамов и святых угодников (аулийа’) [13].
Слово «абрар» упоминается в Коране шесть раз [14]. в противопоставлении «грешникам» (фуджджар) [15]. а вместе со своими однокоренными дерриватами — двадцать раз [16]. Священный Коран восхваляет абрар[17]. и представляет их в качестве духовно-воспитательных ориентиров [18]. Отмечается, что понятие абрар смыслово связано с такими категориями, как ихсан (добродетель), инфак (пожертвование), та‘авун (взаимопомощь), хайр (благо) и иман (вера) [19]. Согласно айату 193 суры «Али ‘Имран», абрар обладают столь высоким духовным статусом, что достичь его возносят молитвы даже обладатели разума (улу аль-альбаб) [20]. На основании коранических айатов [21]. а также известного изречения «Благодеяния праведников — это грехи приближенных» (хасанат аль-абрар саййи’ат аль-мукаррабин), степень абрар считается ниже положения приближенных к Аллаху (мукаррабун) [22]. Согласно 18-му айату суры «Аль-Мутаффифин», книга деяний абрар находится в «‘Иллиййун» — вышнем месте, где записывается награда благочестивых [23].
В айатах суры «Аль-Инсан» к качествам абрар отнесены: верность данному обету (назр), страх перед наказанием Судного дня [24]. кормление бедняка, сироты и пленника, трепет перед Господом и Судным днем [25]. а также искренность (ихлас)[26].Кроме того, в 177-м айате суры «Аль-Бакара» изложены признаки благочестия (бирр), такие как вера в Аллаха, ангелов, пророков, Писания и Судный день, одаривание имуществом, совершение молитвы, выплата заката, верность договору, богобоязненность (таква) и терпение (сабр) [27]. которые рядом авторов отождествляются с качествами абрар [28].
В суфийской терминологии абрар — это странствующие на духовном пути (ахль ас-сулюк) и избранные рабы Божьи, прошедшие определенные стоянки в познании Аллаха и духовном восхождении (сайр иля Ллах)[29]. В трудах суфийских авторов абрар причисляются к аулийа’ Аллах и вершителям дел этого мира (ахль аль-халл ва-ль-‘акд) [30]. занимая свое место в иерархии наряду с автад, абдаль и другими категориями святых [31]. Ходжа Насир ад-Дин ат-Туси выделяет четыре степени близости к Всевышнему, определяя третью из них как степень абрар, и характеризует их как людей, посвятивших себя выправлению общества и человека [32].
Иранский исследователем суфизма Мухаммад Исти‘лами отмечал, что термин абрар в суфийской традиции не имеет узко определенного значения; подобно понятиям абдаль, ахйар, автад и актаб, он обозначает отрешенных от мира праведников, на которых опираются идущие по пути к Богу (сайр иля Ллах) [33]. Он полагал, что все они являются «совершенными людьми» (инсан камиль) и достигшими Истины (василюн иля аль-хакк), чья вера и убеждения непреклонны [34].
Примечания
- ↑ Абу-ль-Футух Рази, Раудат аль-джинан, Т. 20, С. 175; Кашани, Манхадж ас-садикин, Т. 2, С. 407; Ашкури, Тафсир Шариф Лахиджи, Т. 1, С. 422.
- ↑ Макарем Ширази, Пайам-е Коран, Т. 9, С. 261; Абу-ль-Футух Рази, Раудат аль-джинан, Т. 20, С. 189; Таберси, Маджма‘ аль-баян, Т. 10, С. 683.
- ↑ Таберси, Маджма‘ аль-баян, Т. 10, С. 616.
- ↑ Таберси, Маджма‘ аль-баян, Т. 10, С. 616.
- ↑ Субхани, Маншур-е Джавид, Т. 5, С. 660.
- ↑ Моддарреси, Тафсир Хедаят, Т. 17, С. 188.
- ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, Т. 20, С. 124.
- ↑ Мейбуди, Кашф аль-асрар, Т. 10, С. 318.
- ↑ Кашани, Манхадж ас-садикин, Т. 10, С. 96.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 26, С. 232.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 26, С. 279.
- ↑ Макарем Ширази, Пайам-е Коран, Т. 9, С. 262.
- ↑ Мейбуди, Кашф аль-асрар, Т. 2, С. 388; Таберси, Маджма‘ аль-баян, Т. 10, С. 683; Кораши Бенаби, Тафсир Ахсан аль-хадис, Т. 11, С. 472; Макарем Ширази, Пайам-е Коран, Т. 9, С. 261.
- ↑ Шайесте, «Абрар», под соответствующим заголовком.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 26, С. 270.
- ↑ Шахмири, «Абрар», С. 146.
- ↑ Субхани, Маншур-е Джавид, Т. 9, С. 445.
- ↑ Талегани, «Исследование коранического воспитания веры по модели абрар в ходе ниспослания», С. 6.
- ↑ Шахмири, «Абрар», С. 146.
- ↑ Караати, Тафсир Нур, Т. 1, С. 678; Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 26, С. 279.
- ↑ Табатабаи, Аль-Мизан, Т. 20, С. 239.
- ↑ Мотаххари, Собрание сочинений, Т. 28, С. 452.
- ↑ Джавади Амоли, «Абрар и мукаррабин в Коране», С. 14; Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 26, С. 270.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 25, С. 351.
- ↑ Макарем Ширази, Тафсир-е Немунэ, Т. 25, С. 352, 355 и 357.
- ↑ Макарем Ширази, Исламская этика в Нахдж аль-балага, Т. 2, С. 79.
- ↑ Фахр Рази, Ат-тафсир аль-кабир, Т. 30, С. 744.
- ↑ Субхани, Маншур-е Джавид, Т. 5, С. 660–661.
- ↑ Рузбехан Бакли, Араис аль-баян фи хакаик аль-Коран, Т. 3, С. 473; Шайесте, «Абрар», под соответствующим заголовком; Саджжади, Энциклопедия исламских знаний, Т. 1, С. 34.
- ↑ Худжвири, Кашф аль-махджуб, С. 269.
- ↑ Ходжа Абдуллах Ансари, Табакат ас-суфия, С. 94; Худжвири, Кашф аль-махджуб, С. 269.
- ↑ Ходжа Насир ад-Дин Туси, Ахлак-и Насири, С. 106.
- ↑ Эстелами, Энциклопедия суфизма и мистицизма, С. 167.
- ↑ Эстелами, Энциклопедия суфизма и мистицизма, С. 166.
Литература
- Абу-ль-Футух Рази, Хусейн ибн Али. Раудат аль-джинан ва рух аль-джинан фи тафсир аль-Куран. Мешхед: Астан-е Кодс-е Разави, 1408 г. по солнечной хиджре.
- Эстелами, Мохаммад. Энциклопедия суфизма и мистики. Тегеран: Фарханг-е Моасер, 1399 г. по солнечной хиджре.
- Ашкори, Мохаммад ибн Али. Тафсир Шариф Лахиджи. Тегеран: Нашр-е Дад, 1373 г. по солнечной хиджре.
- Джавад Амули, Абдулла. «Абрар и приближённые к Богу в Коране». Пасдар-е Ислам. № 23, 1362 г. по солнечной хиджре.
- Ходжа Абдулла Ансари, Абдулла ибн Мохаммад. Табакат ас-суфия. Тегеран: Тус, 1362 г. по солнечной хиджре.
- Ходжа Насир ад-Дин Туси, Мохаммад ибн Мохаммад. Ахлак-е Насири. Тегеран: Энтешарат-е Эльмия-е Эсламия, 1413 г. по хиджре.
- Рузбехан Бакли, Рузбехан ибн Аби-Наср. Араис аль-баян фи хакаик аль-Куран. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмия, 2008 г.
- Субхани, Джафар. Мансур-е Джавид. Кум: Институт имама Садика, б. г.
- Саджади, Джафар. Словарь исламских знаний. Тегеран: Кумеш, 1373 г. по солнечной хиджре.
- Шахмири, Сейид Мохаммад-Садик. «Абрар». Современная энциклопедия Священного Корана. Научный руководитель и главный редактор Сейид Салман Сафави. Кум: Салман Азаде, 1396 г. по солнечной хиджре.
- Шайесте, Расул. «Абрар». Большая исламская энциклопедия. Т. 2. Тегеран: Центр Большой исламской энциклопедии, б. г.
- Талегани, Сейид Абд аль-Ваххаб. «Исследование коранического воспитания веры на основе модели абрар в процессе ниспослания». Каусар. № 73, 1401 г. по солнечной хиджре.
- Табатабаи, Сейид Мохаммад-Хосейн. Аль-Мизан фи тафсир аль-Куран. Бейрут: Муассасат аль-Алами ли-ль-матбуат, 1390 г. по хиджре.
- Таберси, Фадль ибн Хасан. Маджма аль-баян фи тафсир аль-Куран. Тегеран: Насер Хосроу, 1372 г. по солнечной хиджре.
- Фахр ар-Рази, Мохаммад ибн Умар. Ат-тафсир аль-кабир. Бейрут: Дар ихья ат-турас аль-араби, 1420 г. по хиджре.
- Караати, Мохсен. Тафсир Нур. Тегеран: Культурный центр «Уроки из Корана», 1388 г. по солнечной хиджре.
- Куреши Банааби, Али-Акбар. Тафсир Ахсан аль-хадис. Тегеран: Фонд Баасат, 1375 г. по солнечной хиджре.
- Кашани, Фатхуллах ибн Шокроллах. Мантхадж ас-садикин фи илзам аль-мухалифин. Тегеран: Исламия, б. г.
- Модарреси, Сейид Мохаммад-Таки. Тафсир Хедаят. Мешхед: Астан-е Кодс-е Разави, Фонд исламских исследований, 1377 г. по солнечной хиджре.
- Мотаххари, Мортеза. Собрание сочинений. Тегеран: Садра, 1389 г. по солнечной хиджре.
- Макарем Ширази, Насер. Тафсир Немунэ. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламия, 1371 г. по солнечной хиджре.
- Макарем Ширази, Насер. Исламская этика в Нахдж аль-балага. Подготовка и редакция Акбар Хадем аз-Закирин. Кум: Насл-е Джаван, 1385 г. по солнечной хиджре.
- Макарем Ширази, Насер. Пайам-е Коран. Тегеран: Дар аль-кутуб аль-исламия, 1386 г. по солнечной хиджре.
- Мейбоди, Ахмад ибн Мохаммад. Кашф аль-асрар ва уддат аль-абрар. Под редакцией Али-Асгара Хекмата. Тегеран: Амир Кабир, 1371 г. по солнечной хиджре.
- Ходжвири, Али ибн Усман. Кашф аль-махджуб. Под редакцией Валентина Жуковского; предисловие Касема Ансари. Тегеран: Тахури, 1375 г. по солнечной хиджре.