Перейти к содержанию

Халяльное рождение

Материал из wikishia

Халяльное рождение (арабский : طهارة المولد) – это рождение законным и халяльным способом. Халал Заде – это человек, рожденный в результате шариатского брака или способом, предписанным браком. В юриспруденции халяльное рождение называется «чистотой рождения» и используется как условие в некоторых религиозных вопросах. Например, быть законно рожденным, а не внебрачным, является одним из условий для муджтахида, которому можно подражать, а также это условие для имама общины, имама пятницы, судьи и свидетеля.

В повествованиях шиитских и суннитских источников утверждается, что любовь Ахль аль-Байта (АС) и Имама Али (АС) является признаком халяльного рождения, а их ненависть и вражда – признаком незаконнорожденного рождения.

Определение Халалзаде и его значение в юриспруденции

Халяльное рождение - это тот, кто родился в результате религиозного брака и не является внебрачным ребенком. [1] Важность халяльного рождения в юриспруденции заключается в таких привилегиях, как наследование халяльного рождения [2] и возможности удержания ребенка. такие должности, как судья [3] и становление имамом [4], не приносят пользы от этого.[5]

Халяльное рождение упоминается под названием «Тахарат Мавлид» [6]в различных главах юриспруденции, таких как иджтихад и таклид, совместная молитва, брак, суд и мученичество.[7]

Примеры Халалзаде

Согласно учению шиитской юриспруденции, помимо людей, рожденных в результате шариатского брака, халяльнорожденными также считаются:

  • У человека, рожденного в результате инцеста, при условии, что обе стороны, т. е. родители, имеют сомнения в законности своего полового акта, ребенок считается сыновней почтительностью по отношению к нему [8] [9].
  • Человек, у которого свертывание спермы происходит в то время, когда половой акт между мужем и женой запрещен [10], например, половой акт во время менструации или во время определенного обязательного поста или в состоянии ихрама [11].
  • Ребенок, рожденный в соответствии с обычным браком представителей других религий, даже у многобожников[12] Например, правоведы считают халяльным ребенка, рожденного от брака с харамом, что является законным в культуре некоторых религий.[13] Он признал брачные обычаи других религий и религий, даже многобожников.[14] Некоторые также правят, ссылаясь на правило Джаба, хотя брак немусульманина со своей матерью запрещен исламским законом; Но после принятия ислама прежние дела игнорируются.[15]
  • Лицо, незаконное рождение которого сомнительно, но имеет определенных родителей. Также большинство юристов считают халяльнорожденным человека, у которого нет конкретных родителей, например найденного ребенка.[16]

Халяльное рождение, условие некоторых позиций и действий

Согласно фетве правоведов, халяльное рождение является условием для следующих вопросов:

  • Авторитет: Халяльное рождение считается одним из условий муджтахида, которому можно подражать (марджадж таклид).[17] Мученик Сани считал условие халяльного рождения консенсусом.[18]
  • Имамат общины и пятница: по единогласному мнению юристов-имамийи,[19] халяльное рождение является одним из условий молитвы имама общины,[20] а имамат человека, совершившего прелюбодеяние, недопустим.[21] Единогласное мнение. юристов является правильным и допустимым. Они знают [22]
  • Суждение: Халяльное рождение является одним из условий судьи и приговора. [23] На основании этого условия приговор о прелюбодеянии недействителен.[24]
  • Свидетель: Согласно фетве юристов, одним из условий для того, чтобы свидетель давал показания в суде, является халяльное происхождение. Поэтому показания Вальдалзаны не принимаются.[25]

Причина лишения ублюдка приговора и показаний

Некоторые шиитские ученые и группа исследователей назвали факторы, способствующие лишению ублюдка осуждения и мученичества. Например, Сейед Мортеза (436-355 гг. хиджры), один из шиитских ученых, говорит, что причина в том, что Бог знает, что человек, рожденный от прелюбодеяния, не выбирает добро и мир. По этой причине ему запрещено брать на себя такие обязанности, как дача показаний в суде.[26] Некоторые исследователи считают «отсутствие общественного признания»[27] одним из факторов. Некоторые люди также считают, что так же, как внешние характеристики людей передаются через гены, внутренние характеристики также передаются, и у внебрачных детей часто больше возможностей для совершения преступлений.[28]

Является ли любовь Имама Али (а.с.) признаком халяльного рождения?

В ряде повествований, которые встречаются как в шиитских источниках[29], так и в суннитских повествовательных источниках[30], любовь Ахль аль-Байта (а.с.), особенно Имама Али (а.с.), является признаком халяльного рождения и ненависти и вражда к ним есть признак нелегитимности. Например, в суннитских источниках Ибадат бин Самит и Абу Саид Ходри, оба сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха), говорили, что мы испытывали наших детей любовью к Али бин Аби Талибу; Если бы они не любили его, мы бы знали, что они не от нас и являются ублюдками. [31] Ибн Джазари (751-833 гг. хиджры), мухаддис и правовед секты Шафиитов, говорил это с древних времен до сих пор. В его время было известно, что кто-либо, кроме Валида аз-Заны, по сравнению с Али (А.С.) [32] Алламе Маджлиси собрал 31 хадис в своей книге «Бихар аль-Анвар» в «Бахши» [33] и в. Зеркало разума посчитало их более частыми.[34]

В отличие от мнения Алламе Маджлеси относительно частоты хадисов о том, что любители имамов (а.с.) халяльнорождены, а их враги — незаконнорождённые, некоторые исследователи религии считают подлинность некоторых из этих традиций искаженной и полагают, что их рассказчики либо неизвестны, либо считаются авторитетными. [35]

Также относительно этих повествований было сказано, что быть бастардом не означает, что у человека отбирают авторитет. Следовательно, это не вся причина совершения греха и уклонения от любви Ахль аль-Байта (А); То есть не исключено, что прелюбодейка может стать любовницей имамов (а.с.) так же, как и другие люди. Точно так же нет никаких причин, по которым каждый халяльнорожденный человек является поклонником Имамов (а.с.). Поэтому повествования о вражде Вальда аз-Заны с Ахль аль-Байтом (а) не выражают общего и постоянного правила; Скорее, это лишь выражает тот факт, что ублюдки более подвержены вражде с имамами, чем халяльнорожденные люди; Не то чтобы так было всегда [36].

Примечания

  1. ↑ Бахрани, Аль-Анвар аль-Лаваме, Маджма аль-Пухус Аль-Иамия, т.14, с. 11.
  2. ↑ аятолла Рухани, Фикх ас-Садик мир ему, 1412 г. х, т. 24, с. 470; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 39, с. 274.
  3. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 40, с. 12; Рухани, Фикх ас-Садик мир ему, 1412 г. х, т. 25, с. 21.
  4. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 13, с. 324; Рухани, Фикх ас-Садик мир ему, 1412 г. х, т. 6, с. 287.
  5. ↑ См.: Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 13, с. 324 и т. 12-13; Йезди Табатабаии, Аль-'Урва аль-Вуска, 1409 г. х, т. 1, с.797; Шокриян Амири, «Шартият Халал Задеги и Зина заде Набудан Дар Шахадат ва Кезават», с. 120.
  6. ↑ Например, посмотрите: Мохаггег Хилли, Шараи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 87 и 114, т. 4, с. 59 и 121; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 41, с. 117 и 118; Амели, аль-Истлахат аль-Фикхия фи ар-Расаил аль-Илмия, 1413 г. х, с. 133.
  7. ↑ Муассие Даират-ул-Мааариф Фикх Ислами, Фарханг Фикх, 2006 г, т. 3, с. 366.
  8. ↑ Бахрани, Аль-Анвар аль-Лаваме, Маджма аль-Пухус Аль-Иамия, т. 14, с. 11; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 13, с. 324.
  9. ↑ Бахрани, Аль-Анвар аль-Лаваме, Маджма аль-Пухус Аль-Иамия, т. 14, с. 11; Тахери, Хукук Мадани, 1418 г. х, т. 5, с. 350.
  10. ↑ Группа исследователей, Фарханг Фикх, 1426 г. х, т. 3, с. 367.
  11. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 41, с. 411.
  12. ↑ Пурмохаммади, «Каиде Ле-Кол Кумен Никах», с. 278.
  13. ↑ Ширази, аль-Каваид аль-Фикхия, 1413 г. х, с. 44; Боруджерди, Джаме Аль-Ахадис аш-Шиа, 2007 г, т. 26, с. 380; Амели, Васаил, 1409 г. х, т. 21, с. 199.
  14. ↑ Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1407 г. х, т. 6, с. 387; Амели, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 21, с. 200; Пурмохаммади, «Каиде Ле-Кол Кумен Никах», с. 278.
  15. ↑ Ширази, аль-Каваид аль-Фикхия, 1413 г. х, с. 44; Мабани аль-Фикх аль-Фааль Фи аль-Каваид аль-Фикхиа, 1425 г. х, т. 2, с. 302.
  16. ↑ Муасисе Даират-ул-Маариф Фикх аль-Ислами, Фарханг Фикх, 2006 г, т. 3, с.367.
  17. ↑ Бани Хашеми Хомейни, Таузих аль-Масаил (Мухашша), 1424 г. х, т. 1, с.13.
  18. ↑ Шахид Сани, ар-Равда аль-Бахия, 1410 г. х, т. 3, с. 62.
  19. ↑ См.: Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 13, с. 324.
  20. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 13, с. 324.
  21. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 13, с. 325.
  22. ↑ Мохаггег Хилли, Шараи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 87; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 11, с. 296.
  23. ↑ Например, посмотрите: Мохаггег Хилли, Шараи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 59; Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 40, с.12.
  24. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 40, с.13.
  25. ↑ См.: Мохаггег Хилли, Шараи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 121; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 41, с. 117 и 118.
  26. ↑ Сейед Муртаза, Аль-Интисар, 1415 г. х, с.502.
  27. ↑ Киха, Фотухи, «Тахлил ва Барраси Арзеш Исбати Шахадат Валад Зина Дар Мазахиб Ислами », с. 239.
  28. ↑ Басири, Гохари, «Накш Вирасат Дар Сарневешт Инсан Аз Манзар Коран ва Хадис», с. 121.
  29. ↑ Например, см.: Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 8, с. 316; Шейх Туси, Тахзиб аль-Ахкам, 1407 г. х, т.4, с. 143; Барки, Аль-Махасен, 1371 г. х, т. 1, с. 138–138; Шейх Садук, Илал аш-шара’и, 2006 г, т. 1, с. 141-145.
  30. ↑ Например, см.: Ибн Асакер, Тарих Дамаска, 1415 г. х, т.42, стр.287; Ибн Джазари, Эсна аль-Маталиб, Исфахан, с. 57–59; Ибн Мардови Исфахани, Манакиб Аал ибн Аби Талиб, 1424 г. х, с. 76 и 77; Шуштари, Ихкак аль-Хак, 1409 г. х, т. 7, с. 265 и 266, т. 17, с. 250 и т. 21, с. 363-369.
  31. ↑ Например, см.: Ибн Асакер, Тарих Дамаска, 1415 г. х, т.42, с. 287; Ибн Джазари, Эсна аль-Маталиб, Исфахан, с. 57–59; Ибн Мардови Исфахани, Манакиб Аал бин Аби Талиб, 1424 г. х, с. 76 и 77.
  32. ↑ Ибн Джазари, Эсна аль-Маталиб, Исфахан, с. 57.
  33. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 27, с. 145–156.
  34. ↑ Маджлиси, Мирьат аль-Укул, 1404 г. х, т. 26, с. 420.
  35. ↑ Казвини, «Ая Шиаян Мухалефан Ход Ра Харамзаде Миданнанд?», Размещено на сайте Исследовательского института Вали Асра.
  36. ↑ «Являются ли враги имамов Атара (а) ублюдками? Если да, то как такое можно оправдать?», сайт «Ислам Куест». (на Персидски)
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Халяльное_рождение&oldid=24494