Хадис Васият
Хадис Васият (арабский: حَدیث الوَصیَّت)– представляет собой предание, указывающее на двенадцать Махди, которые станут преемниками Имама Махди (даеп). Этот хадис содержится в книге "Аль-Гайба", написанная Шейхом Туси. Ахмад Аль-Хасан, лидер образования "Ансаруль-Махди", ссылаясь на этот хадис, назвал себя сыном, посредником Имама Замана и первым из двенадцати Махди.
Шиитские ученые не принимают подобное заключении Ахмада Аль-Хасана из хадиса и считают его несовместимым с известными и достоверными шиитскими хадисами. Некоторые исследователи, при анализе текста и содержания этого хадиса, указали на его недостатки, например, хадис имеет слабую цепочку передатчиков, кроме того, он противоречит другим хадисам, которые определяют число преемников Посланника Аллаха (с).
Описание хадиса "Васият" и его основные аспекты
Хадис "Васият" — это предание, которое Шейх Туси привёл от Пророка Ислама (с) в своей книге "Аль-Гайба"[1].
В хадисе "Васият", Пророк Ислама (с) обращается к Имаму Али (а) и говорит о существовании двенадцати Имамов (а) после себя, называя их имена, — которые являются двенадцатью Имамами в шиитском учении. Затем он сообщает о существовании двенадцати Махди, которые станут его преемниками после смерти двенадцатого Имама[2]. Заключительная часть хадиса, относящаяся к этой теме, звучит следующим образом:
"После них [двенадцати имамов] придут двенадцать Махди. Когда двенадцатый Имам умрет, он передаст свое преемничество своему сыну, который будет являться первым из приближенных. У него будет три имени: одно из них как мое имя; другое - как имя моего отца – Абдуллах и Ахмад, а третье имя - Махди, и он первый из верующих"[3].
Этот хадис является самым важным доказательством, на который ссылается Ахмад Аль-Хасан, лидер группы Ансаруль-Махди, чтобы подтвердить существование двенадцати Махди после двенадцати Имамов (а)[4]. Опираясь на это предание, он утверждает, что он сам является первым Махди и сыном Имама Замана (а[5]. Во-первых, шиитские ученые не считают это предание достоверным, а во-вторых не принимают подобное заключение из этого предание[6].
Ссылки Ахмада аль-Хасана на хадис
Ахмад аль-Хасан, ссылаясь на хадис Васият, говорит, что двенадцать Махди придет после Имама Замана (даеп), и он считает себя первым из них[7]. Он также интерпретирует слово " اِبنه" (его сын) в предании, как на указание его родства (сын) и посредничество с Имамом Заманом (даеп)[8].
Тем самым, основываясь на это, он утверждает, что играет определенную роль до пришествия, во время правления двенадцатого Имама (даеп) и после него[9].
Точка зрения шиитских ученых
Шиитские ученые считают хадис Васият противоречащим известным и достоверным преданиям, например, Табриси (толкователь Корана пятого века), Ирбили (хадисовед седьмого века), Алляма Маджлиси и Хур Амили (хадисовед одиннадцатого века)[10].
Табриси и Ирбили также сказали, что эти предания противоречат достоверным хадисам, в которых содержится, что после Имама Махди (даеп) не будет другого государства[11].
Недостатки хадиса Васият
Некоторые другие противоречия, на которые указывают исследователи в отношении этого хадиса, включают следующее:
Этот хадис имеет статус вероятности из-за его единственного передатчика, поэтому нельзя полагаться на него для подтверждения убеждений[12]. Согласно этому хадису, преемники Пророка (а) - 24 человека, что противоречит 12, числу, указанному в других хадисах[13]. Этот хадис противоречит преданиям, которые гласят, что Имам Заман (даеп) является Хатимуль-Авсия (последний из преемников). Кроме того, этот хадис противоречит многочисленным преданиям о радж`ате (возвращении)[14]. Этот хадис имеет слабую цепь передачи: его передатчики неизвестны и имеют статус заи`ф, следовательно, его нельзя сравнить с достоверными хадисами.[15]
Примечания
- ↑ Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, стр. 151–150.
- ↑ Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, стр. 151–150.
- ↑ Шейх Туси, Аль-Гайба, 1411 г. х, стр. 150.
- ↑ Муджтахид Систани,Лох и Калам, Дар ат-Тафсир, стр. 13.
- ↑ Мохаммади Хошиар, Дарнаме Нагд ва Баррсари Джариан Ахмад аль-Хасан, 2017 г, стр. 37-39.
- ↑ Например, см. Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 53, стр. 149-150; Хор Амили, Аль-Иказ Ман Аль-Худжаа, 1983 г, стр. 368.
- ↑ Ахмад аль-Хасан, Аль-Джуаб аль-Мунир, т. 1, стр. 38.
- ↑ Мохаммади Хошиар, Дарнаме Нагд ва Баррсари Джариан Ахмад аль-Хасан, 2017 г, стр. 37-39.
- ↑ Мохаммади Хошиар, Дарнаме Нагд ва Баррсари Джариан Ахмад аль-Хасан, 2017 г, стр. 37-39.
- ↑ Табарси, Алам аль-Вара, 1417 г. х, т 2, стр. 295; Эрбали, Кашф аль-Гамма фи Марафах аль-Аима, 2001 г, т 2, стр. 467; Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т 53, стр. 150; Хор Амели, Аль-Иказ Ман Аль-Худжаа, 1983 г, стр. 368; Хор Амили, аль-Фаади ат-Таусия, 1403 г. х, стр. 115.
- ↑ Табарси, Алам Аль-Вара, 1417 г. х, том 2, стр. 295; Эрбали, Кашф аль-Гамма фи Марафах аль-Аима, 2001 г, т 2, стр. 467; Амели Набати, Аль-Сарат Аль-Мустаким, Том 2, 1384 г. х, стр. 186.
- ↑ Аль Мохсен, Аль-Ард аль-Касим, 1434 г. хиджры, стр.36.
- ↑ Аль Мохсен, Аль-Ард аль-Касим, 1434 г. хиджры, стр.36.Муджтахид Систани,Лох и Калам, Дар ат-Тафсир, стр. 129.
- ↑ Шахбазян, Мохаммад, Рах Афсана, 2017 г, стр. 138; Мохаммади Хошиар, Дарнаме Нагд ва Баррсари Джариан Ахмад аль-Хасан, 2017 г, стр. 37-39.
- ↑ Муджтахид Систани,Лох и Калам, Дар ат-Тафсир, стр. 59.
Литература
- Аль-Мохсен, Али, Аль-Ард аль-Касим, Наджаф, Центр специальных исследований имама Аль-Махди, 1434 г. хиджры.
- Ахмад аль-Хасан, Аль-Джуаб аль-Мунир Ибр аль-Асир,Исадарат Ансар аль-Имам аль-Махди.
- Рабли, Али ибн Ииса, Кашф аль-Гамма фи Марафах аль-Айма, с предисловием Джафара Собхани и Сейеда Хашима Расули Махалати, Тебриз, Издательство Бани Хашеми, 2001.
- Хор Амили, Мохаммад бин Хасан, Аль-Иказ Ман Аль-Худжа Бал Бурхан Али Аль-Раджа, исправлено Сейедом Хашимом Расули Махалати, переведено Ахмадом Джаннати, Тегеран,Публикации Навида,1983 г.
- Хор Амили, Мухаммад бин Хасан, Исбавт аль-алходад бел-Аносус ва аль-моджазат Аль-Тасхих Алауддин Аль-Алами, Бейрут, издательство Аль-Алами, 1425 г. хиджры/2004 г.
- Шахбазян, Мохаммад, Рахе Афсана, Кум, Публикации Специализированного центра Махдавита семинарии Кума, 2016 г.
- Табарси, Фазл бин Хасан, Алам аль-Вора баалам аль-Хада, Кум, институт Аль-Аль-Байт Лахия аль-Тратах, 1417 г. хиджры.
- Шейх Туси, Мухаммад бин Хасан, Аль-Гайба, исследование Абдуллы Техрани и Али Ахмада Насеха, Кум, Институт исламских исследований, 1411 г. хиджры.
- Амили Набати, Али Ибн Юнус, Аль-Сарат Аль-Мустаким ела Аль-Магтира аль-Такадима, под редакцией Михаила Рамадана, Наджаф, Аль-Мактаб Аль-Хайдарийя, первое издание, 1384 г. хиджры.
- Алламе Маджлиси, Мухаммад Бакир, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Дар Ахья аль-Трас аль-Араби, 1403 г. хиджры.
- Муджтахид Систани, Махди, Лох и Калам: изучение повествования, известного как Уилл, в книге шейха Туси «Аль-Гайба, Кум, Дар ат-Тафсир, Бита».
- Мохаммади Хошиар, Али, учебник по критике и анализу течения Ахмада аль-Хасана аль-Басри, Кум, Публикации Тавалли,, 2016 г.