Хабар-вахид

Единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) — это хадис, который, с точки зрения количества передатчиков, нельзя с уверенностью определить, как исходящий от Непорочного. Единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) противопоставляется непрерывному преданию (ал-хабар ал-мутаватир), где количество передатчиков таково, что возникает уверенность в том, что хадис исходил от Непорочного. Вопрос о доказательной силе (худжийат) единичного предания (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) считается одним из самых важных вопросов в рамках дисциплины о принципах исламского права (усул ал-фикх).

Единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) делится на четыре основных вида: достоверное (ас-сахих), хорошее (ал-хасан), достойное доверия (ал-мувассак) и слабое (ад-даиф). По другой классификации оно делится на два вида: хадис, который имеет контекст, позволяющий с уверенностью утверждать, что он исходит от Непорочного, и хадис, не имеющий такого контекста.

Усулиты считают, что подлинное (кат‘и ас-судур) единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) имеет доказательную силу (худжийат), но относительно остальных единичных преданий у них есть разногласия. Утверждается, что, кроме группы ранних законоведов, остальные шиитские богословы считают авторитетными (му‘атабар) единичные предания в вопросе шариатских предписаний, а разногласия существуют лишь относительно условий авторитетности (и‘тибар). Большинство шиитских богословов считают, что только те единичные предания (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) имеют доказательную силу (худжийат), все передатчики в цепочки (ал-иснад) которой является надежными (ас-сиккат).

Некоторые исследователи, такие как аятолла ал-Хои и аятолла Марифат, признают доказательную силу (худжийат) единичных преданий также в области вероубеждений. Однако большинство законоведов возражают данной точки зрения. Среди суннитских богословов также существуют разногласия по вопросу доказательной силы (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид). Утверждается, что большинство из них также признают доказательную силу (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) в вопросе шариатских предписаний.

Определение

Единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) — это хадис, который, с точки зрения количества передатчиков, нельзя с уверенностью определить, как исходящий от Непорочного. [1] Единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) противопоставляется непрерывному преданию (ал-хабар ал-мутаватир), где количество передатчиков таково, что возникает уверенность в том, что хадис исходил от Непорочного. [2]

Виды единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид)

Единичные предания (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) имеют множество классификаций. [3] По одной классификации их делят с точки зрения качеств передатчиков на четыре основных вида: достоверное (ас-сахих), хорошее (ал-хасан), достойное доверия (ал-мувассак) и слабое (ад-даиф). [4]

Достоверное (ас-сахих) предание — это предание, все передатчики в цепочке (ал-иснад) которого — имамиты и надежные (ас-сиккат). [5]
Хорошее (ал-хасан) — все передатчики в цепочке — имамиты, но не все надежные (ас-сиккат). [6]
Достойное доверия (ал-мувассак) или сильное (ал-кавийун) — это предание, в цепочке (ал-иснад) которого не все передатчики — имамиты, но все надежные (ас-сиккат). [7]
Слабое (ад-даиф) — это единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид), не отвечающее условиям, перечисленным выше, например, в его цепочке передатчиков (ал-иснад) есть человек, который не является ни двунадисятником, ни надежным (ас-сиккат). [8]

Есть и другие подвиды вышеперечисленных видов хадисов, такие как: имеющее опору (ал-муснад), связанное (ал-муттасил), поднятое (ал-марфу‘), переданное со слов (ал-му‘ан‘ан), подвешенное (ал-му‘аллак), известное (ал-машхур), неизвестный (ал-гариб), принимаемый (ал-макбул), оборванный (ал-макту‘), отправленный (ал-мурсал), сфабрикованный (ал-мауду‘). [9]

По другой классификации оно делится на два вида: хадис, который имеет контекст, позволяющий с уверенностью утверждать, что он исходит от Непорочного, и хадис, не имеющий такого контекста. [10] Некоторые виды контекста, которые, по мнению некоторых шиитских богословов, приводят к уверенности в единичном предании (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид), это: непротиворечие здравому смыслу (‘акл), соответствие Корану, соответствие консенсусу (ал-иджма‘) мусульман или шиитов. [11]

Важность вопроса авторитетности (и‘тибар) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид)

По словам Ахунда Хорасани вопрос авторитетности (и‘тибар) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) — это один из важнейших вопросов дисциплины о принципах исламского права (усул ал-фикх). [12] Причиной такой важности считается то, что большинство хадисов, передающихся от Пророка (С) и Имамов (А) являются единичными преданиями (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид), поэтому для выведения большей части предписаний шариата следует обращаться единичным преданиям (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид). [13] В рамках дисциплины о принципах исламского права (усул ал-фикх) данный вопрос рассматривают как вопрос о наличии доказательной силы (худжийат) у единичного предания (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид). [14] Хотя здесь рассматривается именно такое предание, для которого не существует контекста, внушающего уверенность. Так как усулиты верят в доказательную силу (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид), имеющих внушающий уверенность контекст и не ставят ее под сомнение. [15]

Доказательная сила (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид)

Относительно доказательной силы (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) среди усулитов существуют серьезные разногласия. [16] Некоторые из ранних шиитских ученых, такие как Сеййид ал-Мортада, Ибн Зухра, Ибн ал-Баррадж и Ибн Идрис, не считали такие хадисы доводом (ал-худжат). [17] Однако, по словам Файза Кашани, они не отвергали все единичные предания (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид), если присутствовало одно из следующих условий, они принимали их:

1. Наличие хадиса в нескольких сборнике из числа «четырехсот основ»;

2. Наличие хадиса в одном или двух сборниках с многочисленными или непрерывными (ал-мутаватир) цепочками передатчиков (ал-иснад);

3. Наличие хадиса в сборнике, автор которого является одним из людей консенсуса (асхаб ал-иджма‘), таких как Зурара и Мухаммад б. Муслим;

4. Наличие хадиса в книге, которая была представлена Непорочному и одобрена ими;

5. Наличие хадиса в книгах, признанных надежными ранними шиитскими учеными. [18]

По словам шейха Ансари, почти все шиитские богословы в целом признают единичные предания (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) в качестве довода (ал-худжат), [19] но выдвигают критерии для их принятия и имеют разногласия по поводу этих критериев. [20] Например, шейх ат-Туси, Сейид Ибн Тавус и аллама ал-Хилли утверждают, что единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) является доводом (ал-худжат), если оно имеет надежную цепочку передачи (ал-иснад) и содержимое. [21] Некоторые ахбариты утверждают, что все единичные предания (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид), содержащиеся в авторитетных (му‘атабар) шиитских книгах хадисов, являются авторитетными (му‘атабар). [22] Некоторые также добавляют к этому условию критерий несоответствия хадиса с общепринятым мнением. [23] Другие говорят, что мы принимаем хадис, если его передатчики являются справедливыми. [24]

По утверждению автора книги «Усул ал-Хадис» (Принципы хадисоведения) Абд-ул-Хади Фадли точка зрения большинства шиитских богословов состоит в том, что такое единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) обладает доказательной силы (худжийат), все передатчики в цепочки которого являются надежными (ас-сиккат). [25]

Точка зрения суннитов

По утверждениям суннитского законоведа аш-Шаукани (ум. 1834 г.) суннитские богословы также расходятся во мнениях относительно доказательной силы (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид). Большинство из них, включая Ахмада б. Ханбала [26] считают их авторитетными (му‘атабар). [27] Другие, включая Ибрахима ан-Наззама (VIII-IX в.) считают, что они не имеют авторитета (и‘тибар), разве что существуют какие-то иные признаки вне хадиса, которые позволят нам удостовериться в их правдивости. [28]

Доводы сторонников

Сторонники наличия у единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) доказательной силы (худжийат) апеллируют в своих доказательствах к Корану, преданиям, консенсусу (ал-иджма‘) и образу действия разумных (сират ал-‘укала). [29] Аят «ан-Наба», «ан-Нафр», «Ахл аз-зикр» — некоторые из аятов, к которым они обращаются. [30] Согласно аяту «ан-Наба», если нечестивец приносит весть, то его слова не следует принимать, не исследовав их. [31] Было сказано, что смысл данного утверждения в том, что нет необходимости исследовать на предмет правдивости вести, принесенные справедливыми людьми. Поэтому единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) является доводом (ал-худжат). [32]

Образ действия разумных (сират ал-‘укала) считается самым сильным доводом доказательной силы (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид). [33] Шейха ал-Ансари объяснял данный довод следующим образом: все люди в обычных делах своей жизни доверяют информации от надежного человека. Если бы шариат был против этой практики, он обязательно бы запретил её, как это было сделано в других случаях, где он был не согласен. Поскольку шариат не запретил это, можно сделать вывод, что он одобрил данную практику. [34]

Доводы противников

По словам шейха ал-Ансари противники вышеизложенной точки зрения апеллируют в своих доказательствах к Корану, преданиям, консенсусу (ал-иджма‘). [35] Они опираются на те аяты, которые запрещают действовать на основе того, о чем у человека нет знания. [36] Например, аят 36, суры «Ночной перенос», в котором говорится не следовать за тем, о чем у человека нет знания. А также аят 36, суры «Йунус», согласно которому предположение ни в коем случае не лишает человека необходимости в истине.

Они также обращаются ко множеству преданий, согласно которым не следует действовать на основе преданий, когда нет уверенности в том, что они исходили от Непорочного, разве что его подтверждает авторитетное (му‘атабар) свидетельство — Коран или подлинное (кат‘и ас-судур) предание. [37]

Доказательная сила (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) в вопросах вероучения

Шиитские богословы, даже те, кто признает доказательную силу (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид), такие как шейх ат-Туси, Аллама ал-Хилли, Второй мученик, шейх ал-Ансари и Ахунд Хорасани, ограничивают ее только предписаниями шариата. [38] То есть они полагают, что в области вероучения они не имеет доказательной силы (худжийат). Одним из доводов в этом отношении является то, что единичное предание (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) вызывает сомнения, в то время как в вопросах вероучения необходима уверенность. Следовательно, логическая необходимость, которая следует из доказательной силы (худжийат) единичного предания (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид) это предписание — свыше, чем можно выполнить (обязанность, выполнение которой невозможно), что является невозможным. [39]

Напротив, некоторые шиитсике богословы, такие как аятолла ал-Хои и аятолла Марифат, принимают наличие доказательной силы (худжийат) у единичных преданий даже в области вероубеждений. [40] Среди суннитских богословов также существуют разногласия по вопросу доказательной силы (худжийат) единичных преданий (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид). Фахр ар-Рази не принимает наличие доказательной силы (худжийат) у единичных преданий в вопросах вероубеждений. [41] Но Ибн Таймийа верит, что единичного предания (ал-х̱абар ал-ва̄х̣ид), которое считается принятым, достаточно для доказательства положения вероучения. [42]