Усуль Арба'амиа

Усуль Арба'амиа (Четыреста основ) — это название, данное четырёмстам шиитским сборникам хадисов, которые были услышаны и записаны первыми передатчиками непосредственно или через одного посредника от шиитских имамов. Преимущество этих сборников перед другими сборниками хадисов заключается в том, что они не были взяты из других книг, и поэтому вероятность ошибок и искажений в них невелика. "Усуль Арба'амиа" имели большое значение для шиитских ученых и были одним из критериев определения достоверности хадиса. По словам шиитских ученых, большинство этих книг, за небольшим исключением, были написаны во времена Имама Садика (да будет мир с ним) или незадолго до или после него. То, что число "Усуль Арба'амиа" составляло четыреста, является общепринятым мнением шиитских ученых, и некоторые исследователи считают их число меньше. Шииты уделяли большое внимание сохранению "Усуль Арба'амиа"; но поскольку впоследствии большинство их хадисов было зарегистрировано в "Кутуб Арба'а" (Четырёх Книгах), внимание к "Усуль" уменьшилось, и многие из них были утеряны. Сегодня сохранилось только шестнадцать "Усуль", которые были напечатаны в книге под названием "Аль-Усуль ас-Ситта Ашар" ("Шестнадцать Основ").

Определение "Асль"

Асль (арабский: اصل‎ — "основа") — это название книги хадисов, в которой автор услышал и записал хадисы непосредственно или через одного посредника от шиитских имамов. Асль не берется из другой книги; а содержит хадисы, которые автор сам слышал от непорочного или от того, кто передавал непосредственно от непорочного, и записывал. По сообщению автора книги "Дирасатун Хауляль Усуль аль-Арба'амиа", термин "Асль" впервые был поднят в литературе шиитских ученых, начиная с века хиджры, в частности, в трудах Шейха Муфида, Наджаши и Шейха Туси.

Достоверность "Усуль Арба'амиа"

По словам Файза Кашани, "Усуль Арба'амиа" были одним из критериев оценки хадисов, и ранние правоведы считали и принимали хадис, который был приведен в нескольких основах из "Усуль Арба'амиа", или в одной или двух основах, с многочисленными и достоверными цепочками передатчиков, или если автор основы был из числа асхаб аль-иджма (сподвижников, чье мнение принимается всеми). Говорят, что шиитские ученые единодушны в том, что эти книги были основой для составления важнейших шиитских сборников хадисов и что большая часть хадисов "Кутуб Арба'а" была взята из них. Ага-Бузург Техрани, шиитский библиограф, писал о важности "Усуль Арба'амиа", что ошибок и упущений в них гораздо меньше, чем в других книгах хадисов. Причина этого в том, что их хадисы были взяты непосредственно или только через одного посредника от непорочного. Поэтому они более надежны, чем другие книги; особенно если их автор является надежным передатчиком, обладающим условиями для передачи повествования, в этом случае его хадисы, безусловно, считаются достоверными. Именно поэтому, если риджалийцы (знатоки биографий передатчиков) в исследовании передатчика говорят, что он был автором "Асль", это считается положительной характеристикой для этого передатчика; поскольку это показывает, что он старался правильно записывать хадисы и записывать точные выражения непорочного.

История

Шиитские ученые единодушны в том, что "Усуль Арба'амиа" были написаны в эпоху имамов, то есть со времен Имама Али (да будет мир с ним) до времен Имама Хасана Аскари (да будет мир с ним); но есть разногласия относительно времени начала их составления. В этом отношении существует две известные точки зрения: согласно первой точке зрения, их написание началось со времен Имама Али (да будет мир с ним) и продолжалось до времен Имама Хасана Аскари (да будет мир с ним). Такие люди, как Сейид Мухсин Амин и Шейх Муфид, являются сторонниками этой точки зрения. Вторая точка зрения говорит, что основы были написаны во времена Имама Садика (да будет мир с ним) или немного раньше или позже этого. Такие люди, как Шахид Авваль, Мухаккик Хелли и Мир Дамад, придерживаются этого мнения. Мухаммад Хусейн Хусейни Джалали в книге "Дирасатун Хауляль Усуль аль-Арба'амиа" подчеркнул правильность второй точки зрения. Ага-Бузург Техрани в "Аз-Зариа" написал, что точно не известно, когда были составлены "Усуль Арба'амиа"; но мы знаем, что, за очень небольшим исключением, все они были написаны сподвижниками Имама Садика (да будет мир с ним); будь то его особые сподвижники, либо та группа его сподвижников, которые были учениками Имама Бакира (да будет мир с ним) или Имама Казима (да будет мир с ним). Маджид Маареф, автор книги "Общая история хадисов", придерживается другого мнения, а именно того, что основы были написаны во времена Имама Бакира (да будет мир с ним), Имама Садика (да будет мир с ним) и Имама Казима (да будет мир с ним). Его свидетельством является то, что большинство хадисов, содержащихся в основах, взяты из этих трех имамов.

Причина Распространения Написания Основ в Период Имама Садика (да будет мир с ним)

Что касается причины внимания шиитов к написанию Основ, говорят, что период имамата Имама Бакира, Имама Садика и часть периода Имама Казима совпали со слабостью государства Омейядов и последующим приходом к власти Аббасидов. В этот период у правителей из-за политических распрей не было возможности притеснять имамов. По этой причине у имамов была свобода распространять религиозные учения, и шиитские передатчики с душевным спокойствием посещали их публичные и частные уроки и записывали хадисы, которые они получали от них.

Сравнение с Муснадами у Ахль ас-Сунны

"Усуль Арба'амиа" сравнивают с книгами, известными как "Муснад" среди Ахль ас-Сунны, написание "Муснад" было очень распространено. Их сходство заключается в том, что как в "Усуль", так и в "Муснад", критерием единства хадисов является рассказчик, а не тема хадисов; то есть в обоих случаях один рассказчик собрал хадисы без классификации по различным темам. Кроме того, оба основаны на прослушивании хадиса и их хадисы не берутся из другой книги. Другое сходство заключается в том, что "Усуль Арба'амиа" в шиизме стали основой для составления важнейших сборников хадисов; точно так же, как сборники хадисов Ахль ас-Сунны были написаны на основе муснадов. Конечно, по мнению шиитских ученых, между ними есть и различия; в том числе то, что "Усуль Арба'амиа" были услышаны непосредственно или только через одного посредника от Имама. Следовательно, вероятность ошибок и искажений в них меньше; но муснады иногда доходят до Пророка (да благословит Аллах его и его род) через четыре, пять или шесть посредников и не являются первоклассными книгами.

Количество Основ

Общепринятым мнением среди ученых является то, что основ было четыреста, или, по словам Ага-Бузурга Техрани, их было не меньше четырехсот. Шейх Муфид (согласно сообщению от него, которое содержится в книге Маалим аль-Уляма и не встречается в его собственных трудах), а также Фадль ибн Хасан Табарси, Шейх Бахаи, Хурр Амили и Мир Дамад говорили об этом. Например, в книге "Маалим аль-Уляма" со слов Шейха Муфида говорится, что имамиты со времен Имама Али (да будет мир с ним) до времен Имама Хасана Аскари (да будет мир с ним) написали четыреста книг, которые называются Основами. Также Сейид Мухсин Амин, автор "Аяан аш-Шиа", сказал, что шииты со времен Имама Али до Имама Хасана Аскари написали шесть тысяч книг, из которых четыреста книг превосходили другие книги и были известны среди шиитов как "Четыреста Основ".

Мнение, Противоречащее Общепринятому

Мнение Джалали Хусейни в книге "Дирасатун Хауляль Усуль аль-Арба'амиа" противоречит общепринятому мнению. Он не считал, что количество Основ превышает сто. Одной из причин этого является то, что он не нашел в общей сложности более семидесяти основ в трудах Шейха Туси и Наджаши; в то время как их задачей было перечисление книг шиитов, и особенно то, что Шейх Туси обещал собрать их все. По его мнению, разница в определении "Асль" среди шиитских ученых привела к тому, что число Основ составляет четыреста. Группа из них называла "Асль" любую надежную книгу, а другая группа считала "Асль" любую книгу, которая не была взята из другой книги. Затем он сделал вывод, что когда говорят, что шииты написали шесть тысяч книг хадисов, из которых четыреста были Основами, это означает, что это число из них было надежным.

Согласное Мнение

Маджид Маареф, автор "Общей истории хадисов", принял общепринятое мнение и написал, что многие свидетельства подтверждают это. В том числе то, что в двух книгах Наджаши и Шейха Туси упоминается более пятисот сподвижников Имама Бакира до Имама Казима, которые были передатчиками книги непосредственно от них. В этой книге цитируются слова из книги Аль-Фихрист Шейха Туси, в которых говорится, что он собрал список Основ и трудов шиитов; но нет гарантии, что он идентифицировал их все.

Судьба "Усуль Арба'амиа"

Говорят, что шииты придавали большое значение сохранению "Усуль Арба'амиа"; но после формирования сборников хадисов они не видели особой необходимости в их защите. По этой причине сегодня сохранилось лишь небольшое количество Основ, и большая их часть была утрачена. Тем не менее, большинство "Усуль Арба'амиа" существовали во время составления "Кутуб Арба'а", и их хадисы были упомянуты в этих книгах, которые являются важнейшими шиитскими сборниками хадисов. Шестнадцать оставшихся Основ были напечатаны в книге под названием "Аль-Усуль ас-Ситта Ашар", помимо существования их рукописных копий. Эти основы:

Основа Зайда Заррада Куфи
Основа Абу Саида Аббада Усфури
Основа Асима ибн Хумайда Ханната Куфи
Основа Зайда Нарси Куфи
Основа Джафара ибн Мухаммада ибн Шурайха Хадрами
Основа Мухаммада ибн Мусанны Хадрами
Основа Абдул-Малика ибн Хакима Хас'ами
Основа Мусанны ибн Валида Ханната
Основа Халлада Синди
Основа Хусейна ибн Усмана Амири
Основа Абдуллы ибн Яхьи Кахили
Основа Саллама ибн Аби Амры
Основа или "Редкости" Али ибн Асбата Куфи
Избранное из основы Ала ибн Разина аль-Кала
Основа Дураста ибн Аби Мансура Мухаммада Васити
Книга Абдуллы ибн Джабра, известная как "Дият Зариф ибн Насих Куфи".