Перейти к содержанию

Смертная казнь

Материал из wikishia

Смертная казнь - это наказание смертью за совершение определенных преступлений. В фикхе Ислама, в зависимости от тяжести преступления, смертную казнь делят на три вида: "касаси", "хадди" и "та'зири". Казнь касаси исполняется в отношении того, кто совершил умышленное убийство. Казнь хадди - это наказание, которое применяется шариатом за определенные преступления, такие как ляват (гомосексуализм), прелюбодеяние с замужней женщиной и мухариба (вооруженное нападение в обществе). Казнь та'зири считается наказанием, которое применяется властью за преступления, которые наносят значительный ущерб безопасности страны в сферах экономики, политики и общества. Для легализации смертной казни, основываются на Коран, хадисы, иджма (единое мнение богословов-знатоков) ученных и рациональность. Одними из целей, которая преследует смертная казнь являются обеспечение справедливости в уголовном правосудии, поддержание общественной безопасности и предотвращение индивидуальной мести. Некоторые юристы считают, что смертная казнь является нарушением прав человека на жизнь. В ответ им сказано, что некоторые юристы также утверждают, что любое наказание, такое как ссылка и тюрьма, тоже противоречат правам человека на свободу, и на основе этих высказывания нет причин в отмене смертной казни. В религиозных источниках указаны способы исполнения смертного приговора, например, лишение жизни мечом или побивание камнями, зависящие от тяжести преступления. Некоторые факихи (исламские правоведы) считают, что использование данных методов в эпоху Пророка Ислама (с) основывались на обстоятельствах, которые были обусловлены для определённой пользой этого действия. С точки зрения других факихов, если исполнение некоторых предписаний приводит к ослаблению веры, то метод казни может быть изменен и могут применяться другие методы, как растрел или лишение жизни через повешение. Если после исполнения приговора, преступник, по какой-либо причине остаётся жив, то факихи (в большинстве) считают, что наказание должно быть исполнено повторно.

Значение и положение

Казнь - это лишение жизни, считающаяся самым суровым видом наказания, лишающим преступника жизни[1]. В Коране, такие термины, как лишение жизни[2], повешение[3] [примечание 1], побивание камнями[4], обезглавливание[5] и их производные относятся к смертной казни[6]. В шиитских и суннитских хадисах переданные от Непорочных (а), много говорится о смертной казни[7]. В предании от Имама Садыка (а) сказано, что наказанием того, кто умышленно убивает верующего, является касас (его казнь)[8]. Факихи, в пользу законности наказания смертной казнью, помимо Корана и хадисов, также ссылаются на иджма учёных и рациональность[9]. С учетом характера преступления, наказание смертной казнью подразделяют на три вида: "касаси", "хадди" и "та'зири"[10].

Смертная казнь "Касаси"

Смертная казнь касаси вступает в силу в случае убийства невинного человека[11]. Толкователи Корана считают, что некоторые аяты Корана, включая аяты 178 и 179 суры " Бакара"[примечание 2] и 33 аят суры " Исра"[примечание 3], указывают на этот вид смертной казни[12]. Согласно словам толкователям, аят о касасе указывает на то, что казнь убийцы не обязательна, но Всевышний Аллах предоставляет это право близким погибшего, в случае если они желают мести за него, в противном случаи, они могут получить дия (выплату) в качестве компенсации. Это предписание является милостью от Господа и запрещает людям досаждать друг другу[13].

Смертная казнь Хадди

Казнь Хадди - это наказание, которое определено Господом для особых преступлений, и её подразделяют на три категории[14]:

  1. Преступления сексуального характера, такие как прелюбодеяние с замужней женщиной[15], изнасилование[16], прелюбодеяние с махрамом (родственником по шариату)[17] и гомосексуализм[18].
  2. Преступления против религии и безопасности общества, такие как оскорбление Пророка (с)[19], вероотступничество[20], мухариба (вооружённое нападение в обществе)[21] и "ифсад филь-ард (разврат на земле)"[22].
  3. При повторном совершение некоторых преступлений, например употребление алкоголя[23] и прелюбодеяние[24], наказанием которых является удары плетью, - применяется смертная казнь.

Смертная казнь Та'зири

Эта казнь является наказанием, которое не имеет прямого указания в шариате, а назначается шариатской власть для некоторых преступлений, например, при контрабанде наркотиков[25][26]. Хотя, факихи и считают, что наказание та'зири меньше шариатского наказания[27], однако такие факихи как Мухаккик Хелли (1180-1254 гг.), определяет наказание та'зири, как любое преступление, для которого в шариате не установлены заповеди[28]. Поэтому некоторые исследователи считают, что определение вида и размера наказания та'зири лежит на плечах исламского правителя[29], и власть может применить строгое наказание для преступлений, которые серьезно угрожают экономической, политической и социальной безопасности страны с целью предотвращения беспорядков и сохранения исламского строя власти[30].

Философское осмысление смертной казни

Примеры философского осмысления казни: обеспечение уголовного правосудия, обеспечение общественной безопасности и предотвращение личной мести[31]. Священный Коран представляет казнь касаси как средство для защиты жизни человека[32]. В книге "Тафсир Намуне", подобное наказание считается источником для сохранения общества и предотвращением угрозы жизни человека, а также является фактором, который в значительной степени удерживает от мысли о совершении убийства (как указано в некоторых хадисах[33]). При этом, в силу справедливости и равенства, это наказание способствует предотвращению последовательных убийств, существовавшие в языческих обычаях.[34]

Некоторые исследователи также считают, что смертная казнь способствует сохранению общественного порядка и безопасности. Они утверждают, что некоторые преступные действия представляют угрозу психологической и социальной жизни человека, и соответствующее наказание и его исполнение, могут способствовать развитию и процветанию здорового общества[35].

Предыстория казни

Некоторые исторические источники сообщают, что смертная казнь имела свои корни уже тысячи лет назад до рождения Пророка Исы (а), со времен жителей Вавилона, Ассирии и Ахеменидской империи[36]. Причиной смертной казни были похищение людей, незаконные половые отношения и предоставление убежища беглым пленникам[37]. В божественных религиях, как зороастризм[38], иудаизм [39] и христианство[40], смертную казнь применяли за такие преступления, как прелюбодеяние, гомосексуализм, аборт, отступничество от религии и умышленное убийство[41]. После Второй мировой войны в уставе Международного уголовного суда предусматривалась смертная казнь как одно из возможных наказаний[42], но постепенно были приняты законы, которые признали право на жизнь как неотъемлемое человеческое право, и смертная казнь была отменена[43].

Точка зрения критиков

Некоторые юристы считают, что смертная казнь противоречит человеческим правам[44], и, что личная свобода также является правом человека, поэтому преступника не следует ссылать или заключать в тюрьму[45]. Также, с точки зрения юристов, если преследуется цель лишить жизни одного человека, при сохранение жизни и безопасности нескольких людей – казнь нэтого человека не запрещается[46]. Другими формами критики являются неэффективность в исполнении казни и то, что преступник не боится смерти ещё перед совершением преступления[47], поэтому пожизненное заключение, рассматривается как замена ей[48]. Также, другим аргументом критиков является то, что пожизненное заключение может быть эффективным в предотвращении преступлений на индивидуальном уровне, но не имеет достаточного влияния на общество для извлечения урока. Но, с психологической и социальной точек зрения, страх и ужас, вызываемые смертной казнью, не могут быть достигнуты с помощью заключения человека в тюрьму[49].

Методы исполнения казни

Кроме того, в источниках хадисов[50] и фикха[51] указаны способы казни, соответствующие характеру преступления: лишение жизни мечом, побивание камнями, сжигание [примечание 4], распятие на кресте, бросание с горы, отсечение рук и ног противоположным образом и сдавливания преступника стеной[52]. Мухаммад Язди, один из шиитских факихов, ссылаясь на некоторые хадисы[53], полагал, что такие виды наказаний применялись во времена Посланника Аллаха (с) в различных случаях, в зависимости от конкретного назидания от наказания - главной целью которой, было лишения жизни преступника[54]. С точки зрения имама Хомейни, если в некоторых случаях применение определенного наказания приводит к дискредитации религии, исламский правитель имеет право временно приостановить его, чтобы сохранить более важные интересы Ислама[55]. А также, с точки зрения некоторых факихов, таких как Мухаммад Фазиль Ланкарани[56] и Насир Макарем Ширази[57], в подобных случаях способ казни может быть изменен и применяются другие способы, такие как расстрел или повешение.

В Иране, условия, этапы и способы исполнения наказаний, приводящих к лишению жизни - регулируются статьёй 293 Уголовно-процессуального кодекса, состоящей из четырех глав[58].

Безболезненное исполнение казни

Некоторые факихи, такие как Шабири Занджани, Мусави Ардебили и Санаи, считают допустимым использование яда в случаях, когда не определен специальный способ казни, чтобы облегчить казнь преступника[59]. Со слов Сейеда МухаммадСадыка Рухани, шиитского факиха, казнь не должна причинять значительную боль, на что многочисленно указывается в фикхе в разделе "худуд (наказания)", и отсюда можно сделать вывод, что должен выбираться способ, который вызывает меньше страданий[60]. Согласно точке зрения некоторых суннитских факихов, традиционные методы наказания не являются критерием при их исполнении[61], и сказано, что согласно фетвам, изданных советом Аль-Азхар, разрешается использование электрического стула и тому подобное, ждя облегчения казни преступника[62].

Повторное исполнение казни, если преступник останется в живых

Согласно точке зрения некоторых суннитских факихов, если после исполнения казни преступник по какой-либо причине останется в живых, его следует казнить повторно[63]. Аятулла Макарем Ширази считает необходимым повторно казнить человека, чьё преступление будет доказано показаниями свидетелей, но, если преступник сам сознался в совершении преступления, он может быть помилован по усмотрению шариатского правителя[64].

Тем не менее, по мнению некоторых юристов, человек, который остался в живых после исполнения приговора, не является преступником, за которое он может быть помилован или казнен[65]. Но некоторые исследователи считают, что если это произойдет в случае смертной казни та'зири, то, учитывая отсутствие шариатского источника для такого рода казни и принцип предосторожности, закрепленный в священном законе относительно жизни людей, - необходимо воздержаться от повторной казни[66].


Библиография

Некоторые научные работы о смертной казни и связанных с ней вопросов:

  • Книга "Аджрае муджазатхае худуд дар замане гейбат", написанная Маджидом Акбари Нудахи, являющиеся одной из новых научных работ о способах исполнения наказаний. Книга была опубликована издательством "Данеш Пежухан" в 2019 году[67];
  • Книга "А`дам дар Яхуд ва Ислям", авторы Сейед Абульфазл Саги и АбдулРеза Асгари. В книге сравнивается смертная казнь в Иудаизме и в Исламе с исторической и правововой точек зрения. Эта научная работа была опубликовано издательством "Интишарат Данешгахе Улюме Ислями" в 2019 году[68];
  • Книга "Барраси ва таб`ин муджазат А`дам дар Джараем муртабет бе муваред мухаддер дар хукук Иран ва Мувазин хукук башар", написанная Фирузой Мастери Фарахани. В книге рассматривается история смертной казни, представляются аргументы её сторонников и противников и т.д.[69];
  • Книга "Барраси фикхи хукуки а`дам та`зири", автор Карим Муджтабави под научным руководством доктора АббасаГули Ансари. В начале книги рассматривается смертная казнь та`зири с точки зрения фикха, а затем идет доказательство запрета прибегания к жестоким наказаниям в наказаниях та'зири[70];
  • Книга "Акуба аль И`дам бейналь Ибкаи валь Ильга", написанная Хаджи Сасси Салемом. Эта книга опубликована в Ливане в 2005 году и состоит из 200 страниц. В книге исследуется смертная казнь в Исламе и современной культуре, а также приводятся аргументы её сторонников и противников[71];
  • Статья "Хукм танфиз аль-Касас валь-И`дам биль-Васаиль аль-Хадиса филь-Фикхи аль-Ислями" исследует использование современных инструментов при применении наказания касас и казни с точки зрения фикха Ислама[72].

Примечания

  1. ↑ Имани, Фарханг Истелахат Хукук Кейфари , 2003 г, с. 64; Ага Мирсалим, «Барраси Муджазатхаи Ислами Ба Тамаркоз Бар Муджазат Идам, с. 53.
  2. ↑ Сура Аль-Маида, аят 33.
  3. ↑ Сура Аль-Маида аят 33.
  4. ↑ Сура Худ, аят 91.
  5. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 49.
  6. ↑ Ага Мирсалим, «Барраси Муджазатхаи Ислами Ба Тамаркоз Бар Муджазат Идам с. 54.
  7. ↑ Например, см.: Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т. 7, с. Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 4, с. 23; Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 29, с. 52; Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г. х, т.9, с.4.
  8. ↑ Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т.7, с.282.
  9. ↑ Например, см.: Шейх Туси, Аль-Хилаф, 1407 г. х, т. 5, с. 178; Сабзевари, Мухазиб аль-Ахкам, 1413 г. х, т. 28, с. 182; Джазири и другие, аль-Фикх Ала аль-Мазахиб аль-Аль-Арба, 1419 г. х, т. 5, с. 365.
  10. ↑ Тарими, «Кавоши Ну Дар Муджазат Идам», с. 140.
  11. ↑ Сафдари, Амир Хосейн и другие, «Обзор смертной казни», веб-сайт Сивилика.(На персидском)
  12. ↑ Для примера см.: Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т. 1, с. 602 и т. 12, с. Табатабай, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 1, с. 432 и т. 13, с. 91; Суюти, Тафсир аль-Джалалайн, 1416 г. х, с. 30 и 288.
  13. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т.1, с.605; Табатабай, Аль-Мизан, 1417 г. х, т. 1, с. 433.
  14. ↑ Тарими, «Кавоши Ну Дар Муджазат Идам», с. 141.
  15. ↑ Шейх Садук, аль-Мукне, 1415 г. х, стр. 428; Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1990 г, т. 41, с. 318-320.
  16. ↑ Мохаггег Хилли, Шараеи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 141; Муассисе Дайрат аль-Маариф аль-Фикх аль-Ислами, Фарханг Фикх Фарси, 2007 г, т. 5, с. 497.
  17. ↑ Алламе Хилли, Тахрир аль-Ахкам аш-Шариа, Институт Аль-Аль-Байт (AS), т. 2, с. 222; Мохаггег Хилли, Шараеи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 141.
  18. ↑ Мохаггег Хилли, Шараеи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 147.
  19. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 41, с. 432.
  20. ↑ Мохаггег Хилли, Шараеи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с.170 и 171.
  21. ↑ Табатабаи Хаери, Рияд аль-Масаил, Институт Аль-Аль-Байт (АС), т. 2, с. 496; Мусави Ардебили, Фикх Аль-Худуда ва ат-Таазирата, 1427 г. х, т. 3, с. 558.
  22. ↑ Фазель Ланкарани, Тафсил аш-Шариа: Аль-Худуд, 1422 г. х, с. 639.
  23. ↑ Хашеми Шахруди, Фарханг Фикх, 1426 г. х, т. 3, с. 493.
  24. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 41, с.331.
  25. ↑ Сарихани и Агабабай, «Вакави Мустанадат Фикхи Идам Таазири», с.9.
  26. ↑ Солтани и Сулеймани, «Деранги Дар Мабани Фикхи Идам Тазири Муджаддад», с. 128.
  27. ↑ Наджафи, Джавахир аль-Калам, 1404 г. х, т. 41, с. 448.
  28. ↑ Мохаггег Хилли, Шараеи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 4, с. 136.
  29. ↑ Шамс Натари, Барраси Татбики Муджазат Идам, 2008 г, с. 58.
  30. ↑ Шамс Натари, Барраси Татбики Муджазат Идам, 2008 г, с.60.
  31. ↑ Хосрошахи, Философия Кисас Аз Дидгах Ислам, 2001 г, с. 191-196.
  32. ↑ Сура Аль-Бакара, аят 179.
  33. ↑ Хурр аль-Амили, Васаил аш-Шиа, 1409 г. х, т. 29, с. 53, хадис 6.
  34. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Нимуне, 1995 г, т.1, с. 606.
  35. ↑ Ага Мир Салим, «Ага Мир Салим, Марзия Садат, Барраси Муджазатхаи Ислами Ба Тамаркоз Бар Муджазат Идам , с. 55.
  36. ↑ Шамс Натари, Барраси Татбики Муджазат Идам, 2008 г, с. 10–12.
  37. ↑ Шамс Натари, Барраси Татбики Муджазат Идам, 2008 г, с. 10.
  38. ↑ Мустатар, Вендидад Авеста, с. 191, глава 9, стих 49.
  39. ↑ Библия(Китаб Мукаддас), Левит, глава 20, стихи 10 и 13.
  40. ↑ Шамс Натари, Барраси Татбики Муджазат Идам, 2008 г, с. 18.
  41. ↑ Ага Мирсалим, Барраси Муджазатхаи Ислами Ба Тамаркоз Бар Муджазат Идам, с. 53.
  42. ↑ Такипур, Алиреза, «Тасир Низам Хукук Башар Бар Асаснаме Дадгахаи Кейфари Бейн-ул-Малали Дар Замине Муджазат Идам», с. 121.
  43. ↑ Такипур, Алиреза, «Тасир Низам Хукук Башар Бар Асаснаме Дадгахаи Кейфари Бейн-ул-Малали Дар Замине Муджазат Идам», с. 121.
  44. ↑ Махдизаде, Муджазат Идам ва Хукук Башар, стр. 78; «Просьба Эмадуддина Баки»,(На персидском) новостной и аналитический сайт Инсаф.
  45. ↑ Садеги, Хукук Джазаи Бейн-ул-Милал, 1998 г, с. 372-373.
  46. ↑ Садеги и Забихзаде, «Идам», с.38.
  47. ↑ Мир Мохаммад Садеки, «Канкаши Дар Тасир Эраби Муджазат Идам», с.5.
  48. ↑ Хазаи, «Муджазат Идам Бар Асас Кунферанс Бейн-ул-Милали Сиракиз», с. 114.
  49. ↑ Хазаи, «Муджазат Идам Бар Асас Кунферанс Бейн-ул-Милали Сиракиз», с. 114.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Смертная_казнь&oldid=23491