Сира укала
Сира́ укала́ (арабский: سيرة العقلاء) или бина́ укала́ — это обычай людей и их практическое согласие в совершении или воздержании от каких-либо действий. Сира́ укала́ — широко используемый термин в фикхе (исламском праве) и усуль аль-фикх (методологии исламского права). Многие вопросы в фикхе, особенно в разделах, касающихся сделок, доказываются с помощью этого понятия. Сира́ укала́ является основополагающим принципом, и в науке усуль аль-фикх обсуждаются условия его достоверности. С другой стороны, он сам является доводом для подтверждения действительности некоторых основополагающих принципов, таких как достоверность хабар вахид сика (сообщения одного заслуживающего доверия передатчика) и достоверность захир (очевидных значений).
Достоверность сира́ укала́ подтверждается в том случае, если он, как принято говорить, был одобрен Шариатом; то есть не было получено никаких опровержений или запретов в отношении этой практики.
Сира укала́ также используется для уточнения и прояснения предмета шариатского постановления. Это означает, что иногда шариатское постановление доказывается доводом из Корана, Сунны или иных источников, но предмет этого постановления является неясным. Сира укала́ является одним из способов, с помощью которого можно прояснить подобные предметы. Например, в шариатском доводе говорится, что «инструменты для азартных игр запрещены», и именно сира́ укала́ или обычай определяет, что считается инструментом для азартных игр.
Сира, возникшие после эпохи непорочных (ма'сум) Имамов (да будет мир с ними), называются сира́ мустахдаса (нововведёнными сира́). Относительно достоверности этих сира́ существуют разногласия. Специалисты по усуль (методологии права) указали способы выявления сира́ укала́, как во времена непорочных (ма'сум) Имамов, так и в другие времена, а также способы установления отсутствия запрета на сира́ укала́ со стороны шариата.
Понятие и значимость
Сира укала́ – это обычай людей и их практическое согласие в совершении или воздержании от каких-либо действий1. Вместо термина «сира́ укала́» иногда используются термины «бина́ укала́» и «сира́ ан-нас» (обычай людей)2.
Обсуждение достоверности сира́ укала́ является одним из важных вопросов в науке усуль аль-фикх3. Сира́ укала́ используется для подтверждения достоверности и действительности многих фикховских правил, таких как правило ла зарар (отсутствие вреда)4, правило нафй харадж (отсутствие затруднения)5, правило адль ва инсаф (справедливость и беспристрастность)6 и правило га́рар (неопределённость)7.
Мирза Наини:
"Путь и бина́ укала́ являются одними из основных доводов в вопросе подтверждения достоверности хабар вахид. Таким образом, если можно оспорить другие доводы, приводимые для его подтверждения, то нет способа оспорить путь и бина́ укала́ в их доверии и увере нности в сообщении заслуживающего доверия передатчика в их повседневной жизни"8.
Разница между Сира́ Укала́ и другими подобными терминами
Никоторые считают термины «урф» (обычай), «сира» (традиция) и «сира́ укала́», используемые в литературе факихов (юристов) и специалистов по усулю, синонимами и имеющими одно и то же значение, а другие указывают на различия между ними:
Отличия от 'Урф (обычая)
Некоторые исследователи, упоминая различия между 'Урф и Сира́ укала́, отмечают, что Сира́ укала́, в отличие от 'Урф, относится исключительно к поведению и образу действий, имеющим рациональное обоснование. В то время как 'Урф не обязательно имеет только такое происхождение и может быть результатом простого подражания и привычек. Также говорится, что 'Урф шире, чем Сира́ укала́, поскольку Сира́ укала́ включает только действия, в то время как 'Урф, помимо действий, включает также речь и бездействие. Однако многие специалисты по усулю считают Сира́ укала́ тем же самым общепринятым 'Урф, то есть обычаем, принятым всеми или большинством людей.
Отличия от Рационального Понимания (Иртиказ Укалайи)
Относительно различий между Сира́ укала́ и Рациональным Пониманием (Иртиказ Укалайи) говорится, что Сира́ или Бина́ укала́ — это внешнее поведение, направленное на совершение или воздержание от какого-либо действия, в то время как Рациональное Понимание не относится к внешнему миру, а существует только в сознании разумных людей, не реализуясь вовне. Рациональное Понимание в некотором отношении считается более ценным и достоверным, чем Сира́ укала́, поскольку Рациональное Понимание в большинстве случаев является результатом таких вещей, как фитра (естество), практический разум и учения божественных пророков и наместников, в то время как происхождение практической и внешней Сира́ укала́ иногда является просто подражанием и следованием за другими, основанным исключительно на наблюдении.
Отличия от Сира́ Муташарри'а (практика соблюдающих Шариат)
Сира́ Муташарри'а более специфична, чем Сира́ укала́, и представляет собой исключительно практику мусульман в отношении совершения или воздержания от каких-либо действий. В отношении различий в достоверности этих двух типов практик говорится, что если Сира́ Муташарри'а подтверждена, то она сама по себе является доводом в пользу шариатского постановления, в то время как Сира́ укала́ не является доводом, если только она не получит одобрения и подтверждения от непорочного (ма'сум) или не будет отсутствовать запрет на неё со стороны непорочного.
Абулькасим Алидуст, исследователь фикха и преподаватель теологической семинарии в Куме, заявил, что термин "Сира́", когда он употребляется без добавления чего-либо и в абсолютном выражении, чаще всего подразумевает Сира́ укала́.
Сфера применения в Фикхе и Усуль аль-Фикхе
Относительно сферы применения "Сира́ укала́" в Фикхе и Усуль аль-Фикхе говорится, что с одной стороны, сама Сира́ укала́ является вопросом Усуля, поскольку во многих случаях в Фикхе, особенно в разделах, касающихся сделок, на неё ссылаются. Поэтому в науке Усуль аль-Фикх обсуждается достоверность Сира́ укала́ и установление условий её действительности для использования в качестве довода при выведении шариатского постановления.
С другой стороны, для подтверждения действительности многих вопросов науки Усуля, таких как завахир (очевидные значения) и хабар сика (достоверное сообщение), которые являются одними из важнейших вопросов науки Усуль аль-Фикх, а также важнейшими признаками (амаре) в Фикхе и для выведения шариатского постановления, ссылаются на Сира́ укала́.
Виды Сира́ Укала́ и критерии их достоверности
Сира́ укала́ делятся на два вида, и каждый из них имеет свой критерий достоверности:
Сира́, посредством которой устанавливается шариатское постановление
Иногда посредством Сира́ укала́ устанавливается шариатское постановление. Например, Имам Хомейни, чтобы доказать право собственности посредством ихия́ (возрождения) заброшенной земли, сказал, что общепризнанная практика с начала человеческой цивилизации заключалась в том, что право собственности возникает посредством возрождения и завладения, и ни один из пророков, святых и верующих не отрицал и не запрещал этого. С точки зрения специалистов по усулю, этот вид Сира́ достоверен только в том случае, если он одобрен и согласован с Шариатом.
Сира́, которая проясняет предмет шариатского постановления
В некоторых случаях само постановление подтверждается доводом из Книги (Корана) и Сунны или из других источников, и Сира́ только проясняет предмет постановления. Например, в шариатском доводе говорится, что "инструмент для азартных игр запрещён". Именно Сира́ укала́ или 'Урф определяет, что считается инструментом для азартных игр. Также говорится, что Сира́ укала́ может определить и прояснить смысл довода или намерение Шариата. Например, в хадисе говорится, что если продавец продал товар, но не передал его покупателю и не получил деньги за этот товар от покупателя, то в течение трёх дней, если покупатель отдаст деньги продавцу, сделка обязательна; в противном случае между ними нет сделки (فلا بیعَ بَینَهُما). Из внешнего значения выражения «لا بیع بینهما» делается вывод о недействительности такой сделки; в то время как, согласно Сира́ укала́ и рациональным представлениям, подразумевается, что сделка между сторонами не является обязательной, а скорее, устанавливается право отсрочки (хияр та'хир), и стороны могут продолжить сделку или расторгнуть её.
Говорят, что этот тип Сира́ укала́, который не направлен на установление шариатского постановления, а только уточняет предмет шариатского постановления, не нуждается в одобрении и подтверждении Шариатом для достоверности.
Виды Сира́ Укала́ с точки зрения его происхождения
С точки зрения их происхождения, Сира́ Укала́ также делятся на несколько видов:
Сира́, возникающая из постановления практического разума; например, Сира́ укала́, действующая в отношении порицания несправедливости и одобрения справедливости, или Сира́ укала́ в отношении постановления о возвращении невежественного к знающему. Говорят, что поскольку этот тип Сира́ является результатом постановления разума, то его достоверность присуща ему, и для его достоверности не требуется одобрение и подтверждение Шариатом.
Сира́, возникающая из инстинктов, природы, наблюдений, опыта или индуктивных выводов людей. Большинство Сира́ укала́ относятся именно к этому виду. Этот вид Сира́ нуждается в одобрении и подтверждении Шариатом для подтверждения его достоверности.
Сира́ эпохи Ма'сума и вновь возникшая Сира́
Под вновь возникшей Сира́ подразумеваются практики, возникшие после эпохи Ма'сумов (да будет мир с ними), в отличие от практик, существовавших во времена Ма'сумов. С точки зрения специалистов по усулю, достоверность практик, существовавших во времена Ма'сумов, зависит от их одобрения, то есть эти практики были в поле зрения и слуха Ма'сумов, и в то же время они молчали о них и не запрещали их.
Сущестыуют разногласия относительно достоверности вновь возникших практик: некоторые считают, что они достоверны только в том случае, если установлено, что эти практики связаны с эпохой Ма'сума (да будет мир с ними) и что они также действовали в их время, и они молчали о них или не имели запретов. Некоторые не делают различия между практиками, связанными с эпохой Ма'сума (да будет мир с ними), и другими, и не считают одновременность с Ма'сумом или Шариатом условием достоверности практик.
Способы установления Сира́ Укала́
Некоторые из наиболее важных способов, с помощью которых можно установить как практики, современники присутствия Ма'сума (да будет мир с ними), так и практики, не являющиеся современниками ему, заключаются в следующем:
Истикра (индукция): Иногда, после изучения представителей одного общества или различных обществ, обнаруживается, что все они, несмотря на разные вкусы и культуры, согласны в отношении единой практики. Таким образом, эта общая социальная практика может быть отнесена ко всем членам общества или к другим обществам и даже к обществу во время присутствия Ма'сума (да будет мир с ними), и их практика может быть установлена.
Вадждани анализ (анализ совести): Иногда вопрос представляется совести человека, и он занимает позицию по этому вопросу, которая не связана с его временным и пространственным положением и особыми вкусами. Отсюда ему становится ясно, что то, что он понял своей совестью, является рациональной позицией, которая является общей.
Социальная необходимость и потребность: Иногда предмет практики является одним из тех вещей, которые необходимы и обязательны для социальной жизни, так что, если его не будет, в социальной системе возникнет нарушение. Например, практика и практическое построение людей на праве собственности отдельных лиц на вещи, находящиеся в их владении, что выражается правилом яд (владение), и отсутствие его во все эпохи, и даже в эпоху присутствия Ма'сума (да будет мир с ними), вызывает нарушение в социальной системе людей.
Историческое предание: Достоверное историческое предание может быть использовано для установления практики эпохи присутствия Ма'сума (да будет мир с ними). Под достоверным историческим преданием понимаются предания, в которых, благодаря множественности передач или с помощью косвенных доказательств и свидетельств, достигается уверенность и убежденность.
Способы установления отсутствия опровержения со стороны Шариата
Следующими способами можно обнаружить, что Шариат не опроверг и не запретил практику:
Достижение или недостижение сообщения об опровержении и запрете Шариатом какой-либо практики зависит от степени прочности и распространённости этой практики. Это означает, что если в отношении практики, которая является укоренившейся и имеющей важное значение и распространение, нам не достигло опровержение и запрет со стороны Шариата, даже через слабые сообщения, это свидетельствует о том, что Шариат на самом деле не имел опровержения и запрета в отношении этой практики и был с ней согласен; потому что если бы опровержение и запрет существовали, они должны были быть выражены и дойти до последующих поколений.
Из отсутствия альтернативы практике, без которой нет никакого спасения и выхода в социальной жизни, понимается, что опровержение и запрет со стороны Шариата также не поступали; потому что если бы опровержение и запрет поступили, то, по крайней мере, должна была бы существовать альтернатива этой практике, которая необходима для социальной жизни, и теперь, когда нет альтернативы или замены ей, то, следовательно, сама эта практика действовала и была согласована Шариатом. Например, в основе разумных людей мира всегда лежало то, что для понимания значений слов и намерения говорящего они следуют очевидным значениям, и поскольку никакой другой альтернативы этому не существует, достигается уверенность в том, что эта практика существовала и во времена присутствия Ма'сума (да будет мир с ними), и никаких опровержений и запретов от них не поступало.
В этом переводе я постарался сделать текст максимально ясным и понятным для русскоязычного читателя, учитывая специфику терминологии и контекста. Как всегда, не забудьте предоставить список источников для проверки и уточнения информации.