Сира Муташариа

Сира Муташариа (русский: السيرة المتشرعة)– это практическое согласие всех или большинства последователей религии или религии относительно определенной практики. Другими словами, это действия мусульман, потому что они мусульмане и придерживаются правил шариата. Сира Мутшариа – один из вопросов, обсуждаемых в науке о принципах юриспруденции. Вопрос авторитетности отдельной новости и авторитетности выступлений считаются фундаментальными и важными вопросами в процессе вынесения шариатского постановления, которые также цитируются в шариатской традиции в качестве доказательства. Кроме того, юристы ссылались на Сиру Мутшариа, чтобы доказать некоторые юридические вопросы.

По мнению некоторых усулистов, это является доказательством религиозной традиции, которая также существовала во времена Имама Масума (а.с.), и он сам был одним из ее исполнителей. Доказательством является также поведение, которое невиновный не совершал, но было открыто его взору и слуху и в то же время не запрещало его. Усулисты считали эти виды сира консенсусом, первооткрывателем утверждений шариата или мнением непогрешимого (мир ему и благословение Аллаха).

Усулианцы говорят, что путь Шариата лишь указывает на законность действия и его несвятость или законность отказа от действия и его необязательность, но не доказывает такие правила, как обязанность, любовь, святость и отвращение.

Концептология и позиция

Религиозная практика – это согласие всех или большинства последователей религии или религии на определенное действие. [1] Другими словами, это непрерывный способ действий среди последователей определенной религии или религии по совершению действия. или отказ от него [2] Согласно представленному Мирзой Наини определению, это образ действий мусульман, соответствующий шариату, поскольку они являются мусульманами и придерживаются правил шариата.[3]

В юриспруденции и принципах юриспруденции делается много ссылок на путь шариата[4], а обсуждение его действительности считается одним из вопросов науки о принципах юриспруденции и обсуждается. в некоторых фундаментальных работах.[5]

Что касается степени значения пути юристов, они сказали, что он лишь указывает на законность действия и его несвятость или законность отказа от действия и его необязательность, но не доказывает таких правил, как как обязанность, симпатия, святость и отвращение.

Разница между путем религиозного и путем мудрого

Основная статья: Жизнь мудрецов

Путь законодателя более конкретен, чем путь разумного, и это лишь путь мусульман или последователей определенной религии или религии, совершающих или отказывающихся от чего-либо [7], тогда как путь разумного является путем; консенсус и согласие всех или большинства разумных относительно совершения или отказа от чего-либо. 8] Что касается разницы между этими двумя понятиями с точки зрения подлинности и действительности, они также сказали, что путь Шариата, если он доказан, сам по себе является путем. доказательство постановления шариата; Но жизнь мудрого не является доказательством; если оно не подписано и одобрено Масумом или он не запретил это.[9]

Говорят, что путь шариата имеет право предотвратить эффект рационального способа доказательства постановления шариата; Но интеллектуальный образ жизни не имеет такого качества по сравнению с правовым образом жизни.[10]

Соотношение шариатской традиции с иджмой

По мнению некоторых усулистов, путь мутшариата представляет собой разновидность консенсуса.[11] Мохаммад Реза Мозаффар, один из шиитских ученых, считал путь мутшариата высшим типом консенсуса; Потому что практический консенсус ученых и неученых заключается в настоящем или отказе от него, в то время как другие типы консенсуса являются устными и предназначены только для ученых.[12]

Виды религиозных традиций и их подлинность.

В науке о принципах юриспруденции упоминается несколько типов пути Шариата, а именно:

Традиции, которые, безусловно, были распространены в эпоху Масума (а.с.), и сам Масум был одним из практиков этих традиций. доказательство и само по себе является доказательством шариата. Потому что, как и Иджма, он является первооткрывателем шариатского выражения и непогрешимого суждения.[15]
Традиции, которые были распространены в эпоху Масума (а.с.), и сам Масум не был одним из исполнителей, но он подписал их и согласился с ними. Например, шейх Ансари упомянул об этом образе жизни и сказал, что путь мусульман с начала шариата, а точнее в каждом шариате, основывался на том, что не было обязанности отказываться от настоящее, что становится понятным после поиска и проверки. [16] Этот тип сира, существование которого было подтверждено в эпоху Масума и который был подписан им, также рассматривался как доказательство и как консенсус, они пришли к этому выводу. считал его первооткрывателем слов Масума.
Биография Мустадхеде или биография, которая, как мы уверены, была создана после эпохи Непогрешимого (мир ему и благословение Аллаха) и не связана с его эпохой: [18] Некоторые ученые полагают, что этот тип биографии не является современником времени Непогрешимого ( мир ему) и его согласие и подпись на нем не доказано, что они не знали[19].

Биография, в которой мы сомневаемся, была ли она связана с эпохой Непогрешимого (мир ему) и была доступна его зрению и слуху или нет.[20] Некоторые фундаменталисты не считали этот тип биографии подлинным.[21]

Применение закона закона в юриспруденции

Некоторые из применений правового права в юриспруденции заключаются в следующем:

С точки зрения юристов, правовая система основана на том, что если кто-то приобретает что-либо из движимого и разрешенного имущества, он становится его собственником. Эта сира была доступна зрению и слуху Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и на нее не было никаких запретов.[22]
Имам Хомейни сказал о создании собственности при продаже маатати, путь Шариата, от ученых и праведников к остальным, заключался в том, что они покупали хлеб или мясо или... на рынке, не говоря ни да, ни нет. , их основой было исключительно абаха. Это было не владение, а собственность[23].
По мнению правоведов, одним из видов очищения является нечистота тела животного.[24] По мнению Аги Резы Хамдани, одним из доказательств этой фетвы является способ и структура шариата в обращении с животными, хотя они знали, что тела их рождены с нечистой кровью. Так оно и было, но как только ее удаляют, она считается чистой.[25]
Джафар Собхани считал одним из аргументов допустимости выживания над подражанием мертвым законный образ жизни [26] и говорил, что образ закона легален во всех странах, особенно в странах с плохими коммуникациями, основанный на тот факт, что когда муджтахид в то время подражал ему при его жизни, и после его смерти они также подражали ему, пока не нашли кого-то похожего на него или лучшего, чем он.[27]

Применение шариатского метода в вопросах принципов юриспруденции

В науке о принципах юриспруденции для обсуждения двух основных вопросов этой науки, а именно доказательства подлинности отдельных новостей и доказательства подлинности явлений, утверждалось, что путь мусульман - это путь мусульман. (мир ему и благословение Аллаха) и непогрешимых имамов (а.с.) и их сподвижников, оно основывалось на доверии к новостям, и на практике не было запрета Пророка и непогрешимых имамов [29] Также в отношении достоверности. Завахир сказал, что жизнь всех мусульман и даже сподвижников имамов (а) была основана на том факте, что они доверяли и полагались на речь Завахира, чтобы достичь его смысла, и им не запрещалось это делать.[30]