Принцип мусульманского рынка

Принцип мусульманского рынка (арабский : قاعدة سوق المسلمين)— принцип исламского права, в соответствии с которым дозволяется покупка кожи и мяса заколотых животных на рынке мусульман, и следует считать их чистыми, так что нет необходимости в исследовании их чистоты. Законоведы, опираясь на консенсус (ал-иджма‘), повсеместную практику мусульман (ас-сират ал-муташари‘а) и хадисы, верят в доказательную силу (худжийат) данного принципа. Данный принцип считается одной из шариатских признаков (ал-аммарат аш-шар‘ийа), которые имеют приоритет над практическими принципами (ал-усул ал-‘амалийа). С точки зрения знатоков теории исламского права (усул ал-фикх), когда свидетельство или сообщение справедливого человека противоречит принципу мусульманского принципа, то данный принцип не применяется. Тогда на основании принципа отсутствия шариатского закалывания животного, следует считать мясо и кожи заколотого животного не дозволенным для употребления в пищу.

Суть принципа

Мусульманский рынка или мусульманский базар — принцип исламского права, в соответствии с которым дозволяется покупка кожи, мяса и частей тела заколотых животных на рынке мусульман и нет необходимости в исследовании их на предмет чистоты и дозволенности. [1] Под мусульманским рынком понимается рынок, на котором большинство или все продавцы являются мусульманами. [2]

Значение

Принцип мусульманского рынка рассматривается в книгах по принципам исламского права. [3] В рамках теории исламского права (усул ал-фикх) он рассматривается как один из признаков (ал-аммарат), который как правило рассматривается несколько не систематизировано. [4] Законоведы опираются на этот принцип для вывода шариатских положений в некоторых разделах фикха, таких как молитва, ритуальная чистота, торговля, пища и напитки, а также охота и закалывание животных. [5]

По утверждениям некоторых законоведов, поскольку верность некоторых сделок, таких как покупка и продажа животных и их мяса, кожи и других частей, а также употребление их мяса основывается на данном принципе. В случае если данный принцип не имеет доказательной силы (худжийат) эти сделки столкнутся с проблемами, и каждый мусульманин вынужден будет самостоятельно совершать закалывание животных. Это приведет к затруднениям и нарушениям в мусульманском обществе и, в результате, к упадку их рынка. [6] Согласно данному принципу, покупка и продажа мяса и частей тела (шерсть, кожа и т.д.) [7] дозволенных в употребление животных в исламских странах разрешена, и следует считать их чистыми. [8]

Место принципа среди других признаков (ал-аммарат)

В случае противоречия между принципом мусульманского рынка и одним из практических принципов (ал-усул ал-‘амалийа), данный принцип имеет приоритет, по причине того, что это признак (ал-аммарат). [9] Поскольку основой для использования практического принципа является сомнение, и при наличии признака нет места для сомнений. [10] Но в случае противоречия с другими признаками (ал-аммарат), такими как свидетельство (ал-байина) и сообщение справедливого (на основании их доказательной силы (худжийат)), имеют приоритет над данным принципом. [11]

Доводы

Законоведы, опираясь на такие доказательства, как консенсус (ал-иджма‘), предания и распространенную практику мусульман (ас-сират ал-муташари‘а), утверждают, что принцип рынка мусульман обладает доказательной силой (худжийат).

• Консенсус (ал-иджма‘): Шиитские законоведы единодушны в том, что принцип мусульманского рынка обладает доказательной силой (худжийат) и указывает на дозволенность и чистоту мяса и частей животных, купленных на рынке мусульман. [12] Некоторые другие утверждали, что это единодушие (ал-иджма‘) является лишь восприятием и не имеет доказательной силой (худжийат). [13]
• Распространенная практика мусульман (ас-сират ал-муташари‘а): практика мусульман со времен Имамов (А) заключалась в покупке мяса и частей дозволенных животных, у мусульман и на рынках мусульман без исследования и проверки способов забоя животных. [14]
• Предания: Хурр ал-Амили в «Васаил аш-Ши‘а» (Инструменты шиитов) приводит множество преданий в различных разделах о чистоте, охоте и закалывании, о пище и напитках, а также о торговле, [15] которые указывают доказательную силу (худжийат) данного принципа. [16]

Область применения

Под мусульманским в рамках данного принципа имеется в виду мусульманский рынок вообще, не только рынок шиитов двунадесятников, подразумевая другие мусульманские течения. [17] Также под рынком мусульман подразумеваются рынки и места в исламских странах, при этом не обязательно, чтобы все жители этих мест были мусульманами, достаточно того, что они составляют большинство. [18]

С точки зрения Второго мученика, если количество мусульман и немусульман равно или немусульман больше, то это место не считается рынком мусульман, за исключением случаев, когда мясо животного было получено от мусульманина. Он также считает, что для признания места мусульманским рынком не обязательно, чтобы правитель был мусульманином. [19] Однако Аятолла Боруджерди считает, что преобладание мусульман подразумевает, что правитель должен быть мусульманином, даже если большинство людей немусульмане. [20]

Сеййид Али Табатабаи в книге «Рийаз ал-Масаил» (Луга вопросов) считает, что критерием определения мусульманского рынка являются общественные обычаи (ал-‘урф), и утверждает, что рынок мусульман находится в том месте, где все или большинство жителей являются мусульманами. [21]