Воспитание детей

Материал из wikishia

Воспитание детей или ребенка – это создание условий его развития, с целью возникновения у него прекрасного нрава в духовном и материальном отношениях. Воспитанию детей было оказано большое внимание в исламских преданий. В преданиях от Ахл ал-Бейт (А) воспитание детей делится на три периода от рождения до двадцати одного года, для каждой из которых есть свои требования и правила поведения.

Избегание наказаний и оскорблений, внушение собственного благородства, соблюдение равновесия и справедливости — это некоторые из принципов воспитания детей, упомянутые в преданиях. Кроме того такие вещи, как внимание к разным этапам развития детей, обучение детей, условия грудного вскармливания, забота о детях и внимание к выбору супруги относятся к числу часто встречающихся в преданиях о воспитании детей тем. Согласно установкам ислама, помимо поведения родителей, наследственные качества также влияют на воспитание детей.

Воспитание детей с точки зрения мусульманских мыслителей также было важным вопросом. Хадже Насир-уд-Дин ат-Туси, шиитский философ и мутакаллим, указывал на такие методы воспитания как раскрытие природы и способностей ребенка, превращение знаний в качества путем постоянного повторения и напоминания, наказания в случае избегания религиозных обязанностей, совершение предосудительных поступков и принесения вреда окружающим, и приучение к трудностям. Ибн Сина также делал акцент на том, что каждый из детей должен воспитываться, принимая во внимания его особые способности, и ни в коем случае не следует навязывать всем детям что-то в равной степени, так как это означает игнорирование их природных различий, что в результате приводит их к испорченности.

Значение

Отрывок из «Рисалат ал-Хукук» (Трактат о правах) имама ас-Саджада (А) относительно прав детей: «Но право твоего ребенка в том, чтобы ты знал, что он от тебя и будь он плохим или хорошим в этом мире он относится к тебе. Несомненно, что на тебе лежит ответственность в том, чтобы хорошо воспитать его, наставлять его на путь к Всемогущему Господу и поддерживать его в послушании Господа. Так что в отношении с ним поступай так, как тот, кто знает, что за благодеяние ему он получит награду, а за совершение зла будет наказан».

Шейх ас-Садук, Ман ла йахдурух ал-факих (Тому, с кем нет законоведа), 1413 г. х., т. 2, с. 622.

Воспитание детей считается одним из основных прав детей. [1] С точки зрения мыслителей оно означает создание условий для развития и  реализации способностей ребенка. [2] С их точки зрения целью воспитания детей является повышения их духовных и телесных характеристик, отвечающих его религиозным и мирским интересам. [3] Воспитанию детей было оказано большое внимание в исламских преданий. [4]Согласно мусульманским преданиям родители несут обязанность по воспитанию детей. [5] Имам Али (А) в объяснение 5-го аята суры «Запрещение», называл воспитание детей одной из обязанностей верующих, необходимой для спасения от огня. [6] В шиитских преданиях также помимо того, что родители (наследственность) являются фактором физического развития ребенка, их воспитание также влияет на поведение детей. [7] Имам ас-Саджад (А) в «Рисалат ал-Хукук» (Трактат о правах) уделил часть правам детей, и в ней он указал на ответственность родителей за Божественное воспитание детей поступками и обучением, а судьбу детей назвал зависимой от воспитания родителей.[8]

Вопросы, которые чаще всего затрагиваются в преданиях, посвященных воспитанию

Некоторые исследователи, подробно изучив вопросы воспитания детей в «Усул ал-Кафи» (Принципы достаточного) выделили следующие темы, имеющие широкое применение: внимание к различным этапам развития, обучение детей, условия кормления ребенка грудью, забота о детях, внимание к выбору супруги, благодать наличия праведных детей, правильное воспитание детей, благие традиции, влияние наказаний на поведение, дача ребенку прекрасного имени. [9]

Кроме того они, разделив этапы воспитания детей на три согласно преданиям: до рождения, после и после детства, посчитали, что самыми острыми вопросами этих этапов воспитания являются нижеследующие:

  • Этап до рождения: Внимание к выбору супруги;
  • Этап после рождения: Внимание к выбору сиделки, вскармливанию молоком и выбору достойного имени;
  • Этап после детства: Соблюдение принципов воспитания ребенка, включая наказания, половое воспитание детей, верность слову, данному ребенку. [10]

Некоторые моменты, связанные с  воспитанием детей согласно преданиям

В преданиях, передаваемых от шиитских Имамов, можно найти несколько моментов, которые влияют на воспитание. В их числе отсутствие наказаний, [11] отсутствие оскорблений, [12] внушение собственного достоинства, [13] умеренность в воспитании, [14] соблюдение справедливости, [15] верность договору, [16] воспитание с малых лет [17] и обучение религиозным и общественным делам. [18]

Методы воспитания Ахл ал-Бейт (А)

Некоторые исследователи выделяли три группы воспитательных методов Ахл ал-Бейт (А):

  • Обязательные методы: Такие вещи, как доброта, наставления, уважение к личности, избегание  дискриминации;
  • Исправительные методы: Такие вещи, как прощение, снисходительность, поощрение, соответствующее наказание, игры, участие в религиозных мероприятиях;
  • Косвенные методы: Такие вещи, как неявные советы, проведение соревнований и передача детям некоторых обязанностей. [19]

Три этапа воспитания детей

В шиитских преданиях воспитание детей делится на три периода по семь лет: первые семь лет с наименованием «Господин», вторые семь лет с наименованием «Покорный слуга» и третьи семь лет с наименованием «Визирь и заведующий». [20]

Некоторые соотносят эти три периода с детством, отрочеством и юностью. [21] Другие верят, что этот метод приводит к формированию прекрасной личности в ребенке и душевных, эмоциональных и поведенческих качеств, соответствующих естеству (фитрат). [22]

Роль чистоты матери и образа действия отца в воспитании детей

Согласно исследованию в исламе роль наследственности матери в воспитании детей больше, чем наследственности отца. Упоминаются некоторые предания и аят 28 суры «Марьям» [23] так как в этом аяте народ касается обвиняют Марьям (Са) в совершении мерзкого поступка, и затрагивают влияние матери, которая не была нечистой, говоря, что если бы она была таковой, то поступок, в котором они ее обвиняли выглядел бы объяснимым для них. Тем не менее мать Марьям (Са) умирала еще, когда она была еще совсем маленькой. [24]

Касательно влияния образа действия отца на воспитание праведных детей указывают на 49-й аят суры «Марьям». В нем упоминается, что двое детей (Исмаил и Исхак), данных Господом Ибрахиму, были результатом отдаления его (А) от всего, кроме Бога. [25]

Воспитание детей с точки зрения исламских мыслителей

В некоторых этических текстах, родителям даются такие советы: стимулировать в ребенке скромность, обучение его этикету приема пищи, одевание его в одежды, поиск друзей, обучение чтению и письму, обучение Корану и хадисам, а также прекрасным стихам и истории, разговоры с ним и игры. Также там даются указания касательно времени после достижения им зрелости, такие как выстаивание молитвы и соблюдение поста, а также исполнение других религиозных обязанностей. [26]

Хадже Насир-уд-Дин ат-Туси, шиитский философ и мутакаллим, указывал на следующие методы воспитания:

  • Раскрытие природы и способностей ребенка;
  • Превращение знаний в качества путем постоянного повторения и напоминания;
  • Наказания в случае избегания религиозных обязанностей, совершение предосудительных поступков и принесения вреда окружающим;
  • Приучение к трудностям. [27]

С точки зрения Ибн Сины воспитание ребенка делится на шесть этапов:

  • Первый этап (во время рождения): Выбор прекрасного имени и здоровое вскармливание молоком;
  •  Второй этап (после прекращения вскармливания): Игры и нравственное воспитание ребенка;
  • Третий этап (около шести лет): Обучение ребенка и умеренное обучение Корану и наукам;
  • Четвертый этап: Знакомство с ремеслами;
  • Пятый этап: Обучение работе;
  • Шестой этап: Независимая жизнь; [28]

Ибн Сина также делал акцент на том, что каждый из детей должен воспитываться, принимая во внимания его особые способности, и ни в коем случае не следует навязывать всем детям что-то в равной степени, так как это означает игнорирование их природных различий, что в результате приводит их к испорченности. [29] Он в своей книге «Канун» (Принцип) упоминает режим питания с детства до отрочества, в котором, помимо медицинских целей, учитывает и цели обучения и воспитания. [30]

Примечания

  1. ↑ Вазири Фард, «Рассмотрение прав ребенка над родителями и связи этих прав с его воспитанием и дисциплиной», с.3.
  2. ↑ Шариатмадари, Талим Ва Тарбият Ислами, 2000 г, с.3.
  3. ↑ Ансари, Ахкам Ва Хукук Кудакан Дар Ислам, 2012 г, т. 1, с. 554-551.
  4. ↑ В качестве примера посмотрите Ибн Маджа, Сунан Ибн Маджа, 1373 г. х, т.2, с.1211; Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих , 1413 г. х, т. 2, с. 622.
  5. ↑ Цитируется Фархадианом, Валедейн ва Мураббян Масул, 2011 г, с. 374.
  6. ↑ См. Алламе Табатабаи, Тафсир аль-Мизан, 1417 г. х, т. 19, с. 689.
  7. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 2, с. 622.
  8. ↑ Ибн Шуба, Рисале Хукук, БиТа., с. 67.
  9. ↑ Мадади, Тахлил Мухтаваи Риваят Тарбият Фарзанд Дар Китаб Аль-Кафи, 2021 г, с. 35.
  10. ↑ Мадади, Тахлил Мухтаваи Риваят Тарбият Фарзанд Дар Китаб Аль-Кафи, 2021 г, с. 38-78.
  11. ↑ Хилли, Иддат ад-Даи, Мактабат Аль-Водждани, с. 79; Клины, Кафи, 1407 г. х, т. 3, с. 297; Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 2, с. 127.
  12. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 2, с. 622; Шейх Кулайни, Кафи, 1407 г.х., т.6, с.5.
  13. ↑ См. Фархадиан, Валедейн ва Мураббян Масул, 2011 г, с. 339–345.
  14. ↑ См. Поурхоссейни Лейла Кухи , Барраси Рабете Джахатгири Мазхаби ва Сабкхаи Фарзанд Парвари , 2011 г, с. 30.
  15. ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, опубликовано Мохаммадом Эффанди, т. 3, с. 134; Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих , 1413 г. х, т. 3, с. 483.
  16. ↑ Шейх Кулайни, Кафи, 1407 г. х, т. 6, с. 49.
  17. ↑ Шейх Кулайни, Кафи, 1407 г. х, т. 6, с. 47.
  18. ↑ Шейх Садук, Ман ла йахдуруху аль-факих, 1413 г. х, т. 2, с. 622; Шейх Кулайни, Кафи, 1407 г.х., т.6, с. 47-49.
  19. ↑ Нурбахш Хабибабади, Равешхаи Тарбияти Ахль аль-Байт (АС) Дар Тарбият Фарзанд, 2017 г, с. 103-22.
  20. ↑ Табарси, Макарем аль-Ахлак, 1412 г. х, с. 222.
  21. ↑ Фархадиан, Анче Валедейн Ва Мураббиян Баяд Беданнанд, 2012 г, с. 11.
  22. ↑ Шукухи Йекта, Муталие Татбики Сабкхаи Фарзанд Парвари, 2006 г, с. 124.
  23. ↑ Хоссейнизаде, Накш Врасати Мадар Дар Тарбиат Фарзанд Аз Дидгах Ислами, 2016 г, с. 53-66.
  24. ↑ См. Шариф Лахиджи, Тафсир, 1994 г, т.3, с.16; Мугние, Тафсир аль-Кашиф, 1424 г. х, т. 5, с. 179.
  25. ↑ Нвисандган, «Хакикат ва Асар Итикаф», с. 67.
  26. ↑ Месквайх, Тахзиб аль-Ахлак, 1398 г. х, с. 68-75; Газали, Ихья Улум ад-Дин, Даролнодвех, т. 2, с. 217–218 и т. 3, с. 72–74.
  27. ↑ Седдик Аалам, Тарих Фарханг Иран, 1972 г, с. 166–139.
  28. ↑ Поурхоссейни Лейла Кухи , Барраси Рабете Джахатгири Мазхаби ва Сабкхаи Фарзанд Парвари , 2011 г, с. 37.
  29. ↑ Поурхоссейни Лейла Кухи , Барраси Рабете Джахатгири Мазхаби ва Сабкхаи Фарзанд Парвари , 2011 г, с. 38.
  30. ↑ Поурхоссейни Лейла Кухи , Барраси Рабете Джахатгири Мазхаби ва Сабкхаи Фарзанд Парвари , 2011 г, с. 38.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Воспитание_детей&oldid=21144