Перейти к содержанию

Вилаят Ташри'и

Материал из wikishia

Вилаят Ташри'и (законодательная власть по шариату) (арабский: الولاية التَشريعِيَّة) - это право издавать законы в религии. Под властью Ташри'и понимается то, что Господь уполномочил Пророка (с) и Имамов (а) правом устанавливать законы шариата. Этот вопрос вызвал разногласия среди шиитских ученых. Некоторые верят в это, а некоторые не принимают и считают, что право установления законов принадлежит только Господу.

Власть Ташри'и обладает также иным значением, признанным всеми шиитскими учеными. Согласно этому понятию, Пророк (с) и Святые Имамы (а) имеют полномочия в отношении жизни и собственности людей, и все их указания должны быть выполнены. В хадисах власть Ташри'и упоминается как "передача религиозных обязанностей Пророку и Имамам".

Двойное понимание власти Ташри'и

Власть Ташри'и противопоставляется власти Таквини. В литературе шиитских ученых это понимание имеет два аспекта: первый - это право распоряжаться жизнями и имуществом других людей, второй - это право установления законов.

Власть со значением распоряжения

Один из аспектов власти Ташри'и, относящийся к Пророку и Имамам, означает, что они имеют право распоряжаться жизнями и имуществом людей от имени Господа. Например, они могут продавать имущество людей, и все должны подчиняться им[1]. Шиитские ученые признают это право Пророка и Имамов и верят, что они имеют право руководить всеми религиозными и мирскими делами людей, и все должны им подчиняться[2].

Власть со значением законодательства

Другой аспект власти Ташри'и относится к законодательной власти. Это означает, что определенные лица имеют право устанавливать религиозные законы в различных областях, таких как экономика, политика, судебная система и т. д [3]. Другими словами, это право позволяет определенным людям устанавливать законы и определять, что допустимо и запрещено в определенных областях[4]. Этот аспект власти Ташри'и также известен как "предоставление власти Господом Пророку и Имамам[5]".

Разногласия о предоставлении власти

Существует разногласие среди шиитских ученых относительно права Имамов на законодательство. Вопрос заключается в том, имеют ли, помимо Господа, Пророк и Имамы право устанавливать законы. Иными словами, разногласие касается передал ли Господь право установления законов в религиозных вопросах Пророку и Имамам[6].

Некоторые ученые, включая Джа'фара Субхани и Сафи Гулпайгани, утверждают, что в Исламе никто не имеет права на законодательство, поскольку это право принадлежит только Аллаху, и никому абсолютно не передается[7]. Они признают только Пророка в качестве законодателя в редких случаях, разрешенных хадисами[8]. В то время как другие ученые, такие как Гурави Исфахани, Сейед Джа'фар Муртаза Амели и Хусейни Техрани, считают, что Пророк и Имамы имеют власть Ташри'и над всеми религиозными делами[9].

Аргументы противников

Некоторые противники утверждают, что религиозные обязанности Пророка и Имамов были переданы им Господом. Они ссылается на следующие доказательства:

  • "إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّـهِ" - "Только Господь может давать приказы[10]";
  • "Кто не будет судить по тому, что Аллах ниспослал, тот является неверующим[11]";
  • "Так суди же между ними в соответствии с тем, что Аллах ниспослал[12]";
  • Имам Бакир (а): "Власть разделяется на два вида: власть Аллаха и власть джахилийи (невежества)[13][14]".

Эта группа шиитских ученых считает, что эти хадисы подтверждают идею, что Господь устанавливает основные заповеди и передает их Пророку через откровение, а детали некоторых заповедей остаются на разъяснении Пророка, которые он получает через вдохновение[15]. Например, в одном из хадисов говорится, что Всевышний обязал обязательные дневные молитвы в виде двух ракъатов, но Пророк добавил два ракъата к молитвам зухр, аср и иша, и один ракъат к молитве магриб, и Господь утвердил его законодательство[16].

Аргумент сторонников

Приверженцы власти Ташри`и ссылаются на хадисы, в которых говорится о передача религиозных обязанностей Пророку (с) и Святым Имамам (а). Сейед Джа`фар Муртаза Амели сказал, что эти хадисы являются мутаватиром (вид хадиса) [17]. В некоторых источниках были найдены хадисы, посвященные передаче религиозных обязанностей Пророку (с) и Святым Имамам (а), среди них книга «Кафи» написанная Кулини, в разделе которой под названием "Передача религиозных дел Пророку и Святым Имамам" упоминается десять хадисов на эту тему[18]. Также в книге "Басаир аль-Дараят", написанная Саффаром, присутствует два раздела на эту тему[19]. Некоторые ученые ссылались на хадисы, в которых говорится, что религиозные обязанности Пророка (с) и Святых Имамов (а) означает власть Ташри`и, то есть право установления законов в религии[20]. Вот некоторые из этих хадисов:

  • Имам Садык (а): " Аллах с любовью воспитал своего посланника совершенным образом и сказал: "Ты обладаешь великим нравом". После чего Он дал ему полномочия..., и сказал: "Кто подчиняется Посланнику Аллаха, подчиняется Аллаху". Далее Посланник Аллаха дал полномочия Али (а) и признал его амином (пользующийся доверием) ..., сказав – "Мы являемся посредниками между вами и Всевышним Аллахом, и никто не получит благословения от Господа, если он противостоит нам"[21];
  • Имам Садык (а): "Аллах воспитал своего посланника совершенным образом и когда воспитание было завершено, Он сказал: "Ты обладаешь великим нравом". Затем Он поручил ему религиозные обязанности уммы, чтобы он управлял Его рабами ... [22] [23] ".

Примечания

  1. ↑ Хоссейни Милани, Аль-Вилаят Ташри'ия, 1432 г. х, с. 49.
  2. ↑ Хосейн Милани, Аль-Вилаят Ташри'ия, 1432 г. х, с. 49; Сафи Гульпайгани, Силсиле Мабахес Имамат ва Махдавият, 2012 г, т. 1, с. 105-107.
  3. ↑ Сафи Гульпайгани, Силсиле Мабахес Имамат ва Махдавият, 2012 г, т. 1, с.97.
  4. ↑ Собхани, Вилаят Ташри'и ва Таквини Аз Дидгах Илм ва философия, 2006 г, с. 19.
  5. ↑ См. Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 25, с. 348.
  6. ↑ См. Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 25, с. 348; Собхани, Мафахим Коран, 1421 г. х, т. 1, с. 610; Сафи Гульпайгани, Силсиле Мабахес Имамат ва Махдавият, 2012 г, т. 1, с. 99, 101; Гарави Исфахани, Хашие Китаб аль-Макасиб, 1427 г. х, т. 2, с. 379; Амили, Аль-Вилаят ат-Таквиния ва ат-Ташрия, 1428 г. х, с. 63-60.
  7. ↑ Собхани, Мафахим Коран, 1421 г. х, т. 1, с. 610; Сафи Гульпайгани, Силсиле Мабахес Имамат ва Махдавият, 2012 г, т. 1, с. 99, 101.
  8. ↑ Собхани, Вилаят Ташри'и ва Таквини Аз Дидгах Илм ва философия, 2006 г, с. 20-21; Сафи Гульпайгани, Силсиле Мабахес Имамат ва Махдавият, 2012 г, т. 1, с. 101-102.
  9. ↑ Гарави Исфахани, Хашие Китаб аль-Макасиб, 1427 г. х, т.2, стр.379; Амили, Аль-Вилаят ат-Таквиния ва ат-Ташрия, 1428 г. х, с. 63–60; Хоссейни Техрани, Имам Шинаси, т. 5, 1418 г. х, с. 114, 179.
  10. ↑ Сура Юсуф, аяты 40, 67; Сура Аль-Анам, аят 57.
  11. ↑ Сура Аль-Маида, аят 44.
  12. ↑ Сура Аль-Маида, аят 48.
  13. ↑ Шейх Кулайни, Кафи, 1407 г. х, т. 6, с. 407.
  14. ↑ Собхани, Мафахим аль-Коран, 1421 г. х, т. 1, с. 612–606.
  15. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 25, с. 348.
  16. ↑ Собхани, Вилаят Ташри'и ва Таквини Аз Дидгах Илм ва философия, 2006 г, с. 21.
  17. ↑ Амили, Аль-Вилая ат-Таквиния ва ат-Ташрия, 1428 г. х, с. 61.
  18. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 265–268.
  19. ↑ Саффар, Басаир ад-Дараджат, 1404 г. х, с. 378, 383.
  20. ↑ Амили, Аль-Вилая ат-Таквиния ва ат-Ташрия, 1428 г. х, с. 63-60.
  21. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 265.
  22. ↑ Шейх Кулайни, Аль-Кафи, 1407 г. х, т. 1, с. 266.
  23. ↑ Амили, Аль-Вилая ат-Таквиния ва ат-Ташрия, 1428 г. х, с. 62.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Вилаят_Ташри%27и&oldid=23730