Аят 142 из Суры Аль-Араф

Аят 142 из Суры Аль-Араф рассказывает о сорокадневной встрече пророка Мусы (Моисея) (Мир ему!) со Всевышним, в ходе которой Муса (Мир ему!) выбрал себе наместником своего брата Харуна (Аарона) (Мир ему!) и дал ему различные наставления. В этом аяте также затрагиваются некоторые доктринальные вопросы, касающиеся шиитских убеждений, такие как преемственность Имама Али (Мир ему!), непогрешимость пророков, вопрос «бедаа» и превосходство статуса имамата над пророчеством, о которых упоминается в этом аяте. Также считается, что различные мистические обряды, как уединение на сорок дней и молитвы первых десяти дней месяца Зуль-Хиджа, связаны с этим аятом. Этот эпизод сорокадневной встречи Мусы (Мир ему!) с Господом служит основой для медитации и практик среди суфиев, а также встречается в мистических и любовных трактатах.

История связанная с аятом

Согласно интерпретации, Муса (Мир ему!), вместе с группой старейшин из сынов Израиля, отправился к месту встречи с Аллахом на срок в тридцать дней. Он назначил Харуна (Аарона) (Мир ему!) своим заместителем и имамом сынов Израиля. Однако Аллах продлил этот срок еще на десять дней, что, согласно словам интерпретаторов, приходится на первую декаду месяца Зуль-хиджи, а начало встречи было в начале месяца Зуль-каада .

Темы, связанные а вероубеждениями

Из этого аята выводят много дискуссий о хадисе «манзелят» , о непорочности пророков , превосходстве имамата над пророчеством , а также о вопросе «бадаа» (новые качества). В хадисах из шиитских источников после Адама (аят 30 сура "Аль-Бакара"), Давуда ( аят 26, сура "Сад") и Харуна (аят 142, сура «Аль-Араф»), Имам Али (Мир ему!) представлен в качестве четвертого халифа.

Наместничество Имама Али (Мир ему!)

"На основании хадиса манзелят «превосходное положение», в котором Пророк Ислама Мухаммад (С), в битве при Хандаке заявил, что положение Али (С) по отношению к пророку подобно положению Харуна по отношению к Мусе (Мир им!), построено мнение, что Али бин Аби Талиб (Мир ему!) занимал особое положение в исламской общине . Многие шииты рассматривают этот хадис как доказательство преемничества Имама Али (Мир ему!) после Пророка и его превосходство над другими сподвижниками .В основе большинства дискуссий о хадисе «Манзилят» лежит аят "ووعدنا" и даже Маамун Аббаси использовал этот аят и хадис «манзилят» для подтверждения преемничества Имама Али (Мир ему!). В суннитских источниках есть хадис о том, что если бы Муса (Мир ему!) вместо того, чтобы оставить заботу о своем народе на Харуна (Мир ему!), поступил бы как его мать, то есть, оставил бы дело на попечение Аллаха, его народ не впал бы в раздоры. Следовательно, в ответ на вопрос одного из своих сподвижников, согласно суннитским убеждениям, Пророк Мухаммад (С) не допустил такой ошибки и оставил свой народ на попечение Аллаха . Однако преемничество Имама Али (Мир ему) было доказано с помощью тщательного анализа и надежных доказательств из всех трех источников - Корана, сунны и истории.

Является ли запрет, данный Харуну Мусой (Мир им!) доказательством отсутствия непорочности у Харуна?

Шиитские толкователи Корана, отвечая на вопрос о том, может ли запрет Мусы Харуну (Мир им!) не подчинятся дурным делам быть доказательством его непорочности, утверждают, что повеление или запрет невозможно рассматривать как намерение человека выполнить или оставить какое-либо действие. Здесь же происходит некоторое подчеркивание важности положения Харуна среди сынов Израиля . Кроме того, запрет Харуна здесь может быть поучительным для сынов Израиля , или, как утверждает сейед Мухаммад Хусейн Техрани, шиитский ученый, этот запрет указывает на то, чтобы при управлении своим народом воздерживаться от консультаций и совета злоумышленников и избегать уловки народа, стремящегося к раздору, в дни отсутствия Мусы (Мир ему!) .

Испытание и «бадаа» в изменении времени пребывания Мусы на горе Синай

Изменение периода пребывания Мусы (Мир ему!) с тридцати ночей до сорока ночей, хотя в 51-м аяте суры "Аль-Бакара" упоминается сорок ночей, вызвало различные толкования. Однако, согласно Насиру Макараму Ширази, шиитскому толкователю, то, что больше соответствует рассказам от Семейства Пророка (Мир им!), заключается в том, что хотя на самом деле было сорок дней, Всевышний, чтобы испытать сынов Израиля, первоначально призвал Мусу (Мир ему!) на тридцать дней время, а затем продлил это время, чтобы обнаружить лицемеров среди сынов Израиля. Имам Бакир (Мир ему!) считал, что поклонение тельцу со стороны Сынов Израиля началось по причине не выполнения обещания Мусы (Мир ему!), который должен был вернуться в течение тридцати дней . В другом месте он указывает на изменение тридцати дней на сорок дней как на нечто исходящее из божественной мудрости (бадаа). Для более подробной информации взгляните на это: Телец Самаритянина

Превосходство имамата над пророчеством

Некоторые из шиитских толкователей считают, что аят "وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَاتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً" (Аль-Араф; 142) относится к превосходству статуса имама над статусом пророка. Это потому, что, прежде чем Харун (Мир ему!) был назначен Мусой (Мир ему!) наследником и лидером народа Израиля, у него уже был статус пророка. Это свидетельствует о том, что статус имамата отличается от пророческого статуса и превосходит его.

Обряды поклонения связанные сорокадневным уединением

"Сорокадневное уединение и молитвы, с первого дня месяца Зуль-Каада по десятое число месяца Зуль-Хиджа, в исламской традиции называется "Чилле-и Калимия"(Четыре десятка словесного диалога), и в этот период Муса занимался особыми обрядами поклонения. По словам Абдуллы Джавади Амели, пророк Муса (Мир ему!) в этот период не спал и не ел, занимаясь поклонения (держал пост и совершал молитвы) перед Господом. Он утверждал, что именно в результате Чилле-и Калимия были даны Тора и божественное вдохновение пророку Мусе (Мир ему!).

Молитва первой декады Зуль-Хиджа

В соответствии с шиитскими хадисами, в первую декаду месяца Зуль-Хиджа совершается два раката между намазом Магриб и Иша, которые известны как намаз десяти дней Зуль-Хиджа. Согласно преданию от Имама Садыка (Мир ему!), порядок выполнения этого намаза следующий: «После чтения суры "Аль-Хамд" и суры "Ат-Таухид" в каждом ракате, читается 142-й аят суры Аль-Араф.

Мистические толкования

В отношении 142-го аята суры Аль-Анфаль было сделано множество мистических толкований, например, Мейбиди, автор толкования "Кашфу-ль-Асрар", рассматривает взятие обещания, исполнение обещания и даже соблюдение обещания Всевышнего как основные принципы «мазхаба любви» . Он утверждает, что хотя Муса (Мир ему!) в поисках Хидра в течение полудня был измучен голодом, в этом сорокадневном путешествии ему не приходили ну голову ни еда, ни питье . С другой стороны, когда Муса (Мир ему!) направился к фараону, он попросил у Всевышнего в сопровождение своего брата Харуна (Мир ему!), но когда он отправился для разговора с Аллахом, он оставил своего брата среди народа и отправился один. Мейбиди считает, что у Мусы (Мир ему!) было два путешествия: одно путешествие в поисках огня на гору Тур, а другое поисках получения откровения на горе Синай и уединение на сорок ночей. Арифы (мистики) верят в то, что согласно этому аяту, каждый, кто будет 40 дней отворачиваться от людей и очищать свои намерения от всего кроме всевышнего Аллаха, Всевышний откроет для его сердца двери знания. Сорокадневное уединение Мусы , а также известный хадис: «مَن أَخْلَصَ لِلّهِ أَربَعینِ صَباحا…»(Тот, кто искренне посвятит Аллаху сорок рассветов…) является основой суфийских практик. Абдулла Джавади Амели, толкователь Корана, сорокадневное уединение Мусы считает официальным указанием и новацией ислама. Также Хасан Хасанзаде Амели и Сейед Мохаммад Хосейни Тегерани рекомендовали некоторым людям заниматься суфийскими духовными практиками.