Аят аль-Исра

Аят Аль-Исра - это первый аят из суры Аль-Исра, который связан с Мираджем (возвышением) Пророка (С). Согласно этому аяту, Пророк (С) был перенесен за одну ночь из Священной Мечети в Мекке, в мечеть Аль-Акса, и целью Мираджа было показать Пророку (С) величие знамений Аллаха. Из этого аята можно сделать вывод о том, что Мирадж Пророка (С) имел физическую природу, и был не чем иным как чудом.

Знакомство

Аят из суры «Аль-Исра», в котором упоминается событие ночного перенесения Пророка (С) из Священной Мечети (в Мекке) к далекой Мечети (Аль-Акса в Иерусалиме), называется Аят Аль-Исра (1) (سورة الإسراء).

Причина ниспослания

Этот был ниспослан по причине ночного перенесение Пророка (С) из Мекки в Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме.(2) Согласно Табриси, после того, как Пророк (С) совершил вечернюю и ночную молитвы в Священной Мечети, началось его восхождение (معراج), и в эту же ночь он вернулся и совершил утреннюю молитву в Мекке. Это событие подтверждено многими из сподвижников, такими как Ибн Аббас, Ибн Масуд, Джабир и Хузайфа.(3) Мусульмане всеобще признают этот случай и многие из их предшественников передавали его детали, включая время, место и обстоятельства этого события.(4)

Аят доказывает чудо миараджа

Некоторые толкователи отмечают аят Аль-Исра является одним из чудес Пророка (С)(5). Джафар Субхани в своем тафсире "Маншур Джавид" указывает, что ночное восхождение Посланника Аллаха из Священной Мечети в Мекке к Мечети Аль-Акса в Иерусалиме было одним из чудес Пророка (С), которое было сверхъестественным и выходящим за пределы возможностей человека без использования современных технологий.(6) Согласно высказыванию Муртазы Мутаххари (ушел из жизни в 1358 году солнечной хиджры), шиитского мыслителя, философа и мистика, в этом аяте явно передано необычное физическое путешествие Пророка (С), так как подобное путешествие за одну ночь, в эпоху, когда средством передвижения был верблюд, не может быть чем-то иным, кроме как чудом.(7) Однако Аятолла Макарим Ширази подчеркивает, что этот аят сам по себе не проявляет явные чудесные свойства, но вместе с хадисами и толкованиями, он становится частью чудес Пророка (С).(8)

Аят доказывает, что миарадж был физическим

Толкователи Корана задавались вопросом в отношении этого аята, а точнее относительно того, был ли Мирадж телесным или духовным событием? По мнению Алламе Табатабаи (умер в 1360 году солнечной хиджры), большинство из них считают, что Мирадж был телесным, то есть физическим;(9) однако сам Алламе считает, что из этого аята и других аятов из Суры «Ан-Наджм» следует, что путешествие Пророка из Священной Мечети в Мекке в Мечеть Аль-Акса было телесным, но его восхождение из Мечети Аль-Акса на небеса было духовным.(10) Согласно высказыванию аятоллы Макарима Ширази, использование слова "بِعَبْده" (раба своего) в этом аяте подразумевает, что Мирадж Пророка (С) был телесным, потому что это слово указывает на то, что его тело сопровождало его в этом путешествии.(11)Также Джафар Субхани заметил, что если это путешествие было бы духовным, то вместо "بِعَبْده" было бы употреблено слово "بِروحه" (дух его).(12)

Цель миараджа Пророка (С)

По мнению ученых, фраза "لنریه من آیاتنا" (чтолы Мы показали ему) указывает на цель Мираджа.(13) Цель Мираджа состояла в том, чтобы продемонстрировать Пророку (С) величие знамений Аллаха, чтобы его душа приобрела величие и чтобы он был лучше готов к руководству людьми.(14) Табриси в «Маджму-ль-Баян» считает, что ночное путешествие Пророка (С) из Мекки в Бейту-ль-Макддас, возвышение на небеса и встреча с другими пророками - это и есть одни из этих знамений.(15) Они также толкуют слово "مِنْ" (из) в этом аят как то, что в этом путешествии Посланник Аллаха (С) видел только часть знамений Аллаха, а не все из.(16)