Аят Хатамият
Аят Хатамият аят 40-й из суры Аль-Ахзаб – это единственный аят в суре "Аль-Ахзаб", который явно представляет Пророка Мухаммада (С) как последнего посланника. В начале аята отрицается наличие у Пророка (С) биологического сына, и затем делается упоминание завершении пророческой миссии (конце пророчества). Некоторые толкователи считают, что связь между началом и концом аята указывает на то, что Всевышний, после того как разорвал все мирские связи Пророка (С) с людьми, обращается к его духовной связи со всеми верующими в рамках пророческой миссии и ее завершения. А от слышащих послания Аллах требует повиновение Пророку(С), в знак почтения его положения как посланника Аллаха и лидера мусульманской общины. Некоторые ученые, опираясь на смысловую разницу между терминами "пророк" (نبی) и "посланник" (رسول), утверждают, что в этом аятe говориться только о завершении пророчества, а не о завершении послания. Таким образом, возможно, что после Пророка Мухаммада (С), может прийти еще один посланник. Толкователи Корана, отвечая на это недопонимание, утверждают, что смысл термина "пророк" также включает в себя посланника; то есть, каждый пророк также является и посланником. Следовательно, с завершением пророчества завершается и послание.
Важность и положение
В суре "Аль Ахзаб", 40-й аят, называется аят "хатимият-и-нубувят" или "хатм" (имеется в виду завершение пророческой миссии) . Этот аят считается самым ясным доказательством "завершения" пророческой миссии пророка Ислама (С) и указывает на одно из уникальных достоинств пророка Мухаммада (С), а именно завершение пророческой и посланнической миссии Хатимият-аи-нубуват" является общим признанием среди мусульман и они считают его ясной и естественной частью их убеждений. Это единственный известный аят, в котором упоминается имя пророка Мухаммада (С), и его титул как последнего пророка.
Причина ниспослания
В главе о причине ниспослания этого аята, некоторые утверждают, что после брака Пророка Ислама (С) с Зейнаб бинт Джахш, бывшей женой Зайда бин Хариса (приемного сына Пророка(С)), некоторые лицемеры попытались обвинить Посланника Аллаха (С) в непристойном действии . Ведь по обычаям языческих времен не было никакой разницы между приемным и родным сыном . Аллах, ниспослал этот аят, против этого языческого обычая и показывает, что преемственность Зайда была только повышением его статуса и что никогда приемный сын не может занять место родного сына, как и приемный отец не занимает место родного отца . Аллах в следующей части аята указывает на другой вид отношений Пророка (С) с людьми .
Родство и конец аята
“В начале аята идет отрицания того, что Пророк Ислама (С) является кому-либо из мужчин отцом, а затем идет указание на то, что он является Посланником от Аллаха и последним из пророков. Некоторые объясняют связь между этими темами, говоря, что хотя Аллах разрывает родственные связи между посланником и другими людьми, с другой стороны Он подтверждает духовную связь Пророка (С) с его общиной через послание и завершение пророчества . В подобной интерпретации Мухаммад (С) признается отцом всех верующих, независимо от их вероисповедания, поскольку он является последним пророком и наследником всех пророков (Мир им!) . В этом контексте любовь Пророка (С) к своему народу, учитывая, что более не будет других пророков , подобна отцовской заботе к ребенку, у которого нет нет другого отца .”
Некоторые считают, что упоминание о посланничестве и завершении пророчества Пророка Ислама (С) после отрицания у него сына сделано для того, чтобы донести до слушателей, что послушание Пророка (С) не основывается на отцовской связи, а скорее на его позиции в качестве пророка и лидера.”
Хатим или хатам
Некоторые из семи чтецов Корана произносят слово “хатим” с касрой под буквой «та», то есть “хатим” , а некоторые, как, например, Асим и другие чтецы , произносят букву «та» с фатхой, то есть “хатам”. “Хатам” означает, что Пророк Ислама (С) является последним пророком , а “Хатим” означает, что он завершитель пророчества . Некоторые считают, что нет значительной разницы в смысловом значении между Хатимом и Хатамом и слова имеют один смысл. Некоторые толкователи считают, что “Хатам” означает что-то, посредством чего происходит завершение, и эквивалентно печати, с помощью которой сохраняется неприкосновенность дома, посуды или письма от любых последующих изменений. С другой стороны, так как одним из инструментов печати были перстни, на которых наносилась печать каждого человека, поэтому “Хатам” также означает перстень. И называли “Хатамом” также называли и простые украшенные не имеющие печати . На основе этого некоторые толкователи полагают, что описание Пророка Ислама (С) как “Хатам ан-набийин” (последний из пророков) не означает конец пророчества, а цель аята - обозначить его положение как украшение пророков. Однако эта интерпретация, слова “хатам” как перстня, была отвергнута некоторыми толкователями.
Завершение пророческой и посланнической мисссии
Иногда возникают сомнения относительно толкования этого аята и даже самого принципа завершенности пророчества . Некоторые толкователи сталкиваются с неопределенностью, утверждая, что Аллах указал лишь на завершенность пророчества через Своего Пророка (С), и возможно, Пророк ислама (С) не является последним посланником . В ответ на эту неопределенность толкователи говорят, что пророчество включает в себя и посланничество и считают что завершение пророчества само самой подразумевает и завершение посланничества . Потому, что послание также является частью скрытых знаний, которые передаются людям некоторыми пророками, теми, кто сообщает о скрытых аспектах религии и веры. Следовательно, Пророк (С) является “Хатам ан-Набийин” (последним из пророков) и “Хатам ар-Русул” (последним из посланников), его связь с людьми заключается в том, что он посланник от Всевышнего и пророк, раскрывающий скрытые знания, и все его действия подчинены воле Аллаха . Конечно, существуют и другие толкования роли пророка и посланника .
Противоречие аята с наличием детей у Пророка (С) и положение Хасана и Хусейна (Мир им!)
Аят о завершении пророчества действительно не упоминает Пророка (С) в качестве отца кого либо из мужчин. Однако Касима, Абдуллаха, Ибрагима, а также Имама Хасана и Имама Хусейна (Да будет доволен ими Аллах), считали детьми Посланника Аллаха (С). Это и есть одна из тем споров в понимании этого аята. Некоторые утверждают, что слово “رجال” (мужчины) употребленное в данном аяте не включает детей, которые ушли из жизни в младенческом возрасте , и также не распространяется на Имама Хасана и Имама Хусейна (Мир им!), которые на момент ниспослания аята еще не достигли совершеннолетия и были детьми . В другом толковании Аллах указывает, что Его посланник не является отцом ни одного из находящихся в то время рядом с ним мужчин. В отношении Хасана и Хусейна (Мир им!) некоторые считают, что эти два имама являются исключением, так как являются внуками Посланника Аллаха (С) а в этом аяте говориться про прямых детей. Также существует мнение, что в аяте говорится о том что Пророк (С) не является отцом никого из ваших мужчин, однако он может быть отцом мужчин из своей семьи Это толкование связано с аятом мубахала, в котором под словами («ابنائنا») «детей наших» подразумевают имама Хасана и имама Хусейна (Мир им!). Согласно толкованию суннитских ученых, наличие у Пророка (С) старшего, зрелого и достойного сына после него, возможно, привело бы к появлению нового пророка после него. Таким образом, Аллах отвергает наличие у Пророка (С) сыновей, чтобы подтвердить его статус последнего посланника и пророка .