Аят Сакаяту-ль-Хадж

Аят Сакаяту-ль-Хадж (арабский: آية سِقایةُ الْحاج) Этот 19-й аят из суры Ат-Тауба, говорит о том, что вера в Аллаха, и в Судный День, а также джихад на пути Аллаха превосходят по значимости поение паломников и хранение ключей от Каабы. Причиной ниспослания этого аята считают то время, когда Аббас ибн Абду-ль- Мутталеб принимал паломников, а Шейба ибн Усман владел ключами от Каабы и они гордились этими заслугами. Имам Али (Мир ему!) заявил, что его гордость в том, что его вера в Аллаха, вера в Судный День и участие в джихаде на пути Аллаха превосходят эти достижения. Считается что аят был ниспослан для подтверждения слов Имама Али (Мир ему!). Некоторые толкователи Корана считают, что этот аят является аргументом в пользу превосходства Имама Али (Мир ему!) перед другими сподвижниками, выделяя приоритет Имама в вопросах власти и правления после Пророка(С). Имам Али (Мир ему!) также ссылался на этот аят для подтверждения своего превосходства в ходе «Совета Шестерых». В переговорах с Муавией, Имам Хасан (Мир ему!) также обращал внимание на превосходство Имама Али (Мир ему!) ссылаясь на этот аят. Этот и другие аяты, связанные с превосходством и властью были часто использованы имамами для подтверждение своей легитимности и позиции в Исламском обществе.

Знакомство

19-й аят суры "Ат-Тауба" называется аят "Сакаяту-ль-Хадж" (поение паломников).(2) В этом аяте устанавливается сравнение между поением паломников и заботой о Масджиду-ль-Харам, с одной стороны, и верой в Аллаха, День Суда и джихадом на пути Аллаха, с другой.(3) Это сделано для опровержения мнения тех, кто считал, что поение и хранение ключей от Каабы превосходит важность веры в Аллаха, День Суда и джихад на пути Аллаха.(4) Должность поение паломников вместе с должностью владельца ключам от Каабы считались одними из самых важных до прихода ислама(5). Эти обязанности были в руках знатных представителей Мекки(6) и принадлежали племени Бани Хашим (7). Ответственность за это лежала на Аббасе ибн Абду-ль-Мутталебе(8), что не изменилось, а даже было подтверждено после прихода ислама.(9)

Причина ниспослания

История причины ниспослания данного аята (سقایة الحاج) связана с разговором Имама Али (Мир ему!) с Аббасом ибн Абду-ль-Мутталебом и Шейбой ибн Усманом, когда они соревновались в самовосхвалении своих должностей. Аббас гордился поением паломников, а Шибха ибн Усман или Тальха Бин Шейба — хранением ключей и заботой о Каабе. Имам Али (Мир ему!) был вызван в качестве судьи, чтобы определить, чья должность важнее. Отвергнув их претензии, он отметил, что истинная гордость заключается в вере в Аллаха, День Суда и джихаде на Его пути. Спустя некоторое время, после того как Пророк (С) узнал об этом, был ниспослан аят для подтверждения точки зрения Имама Али (Мир ему!).(10) Эта причина ниспослания данного аята записана в различных отчетах с небольшими различиями(11). Некоторые утверждают, что этот аят связан с известностью Имама Али (Мир ему!)(12) и считают, что он был ниспослан в его честь(13), перечисляя уникальные добродетели этого имама(14). В хадисе, переданном от Имама Хасана (Мир ему!)(15), Имама Садыка (Мир ему!),(16) Абдуллаха ибн Аббаса и других(17), причина ниспослания этого аята связана с Имамом Али (Мир ему!).

Для некоторых аят "Сакаяту-ль-Хадж" не просто обобщение общего принципа, а отражение события, произошедшего в период ниспослания, и имеет свою причину ниспослания; (18) Однако другие, с признанием связи аята с Имамом Али (Мир ему!), считают, что обращение аята общее и может включать в в себя других людей, кроме Имама Али (Мир ему!). (19) Также существуют другие причины ниспослания данного аята (20), как в суннитских таки и в шиитских источниках.(21)

Отражение в источниках

Многие ученые упоминают о связи аята с Имамом Али (Мир ему!). (22) Среди шиитских толкователей , это - Фурат ибн Ибрахим Куфи (умер в 352 г. х.)(23) и Фазл ибн Хасан Табриси (умер в 548 г. х.)(24), а также суннитские толкователи, включая Факхра ар-Рази (606 г.х.),(25) Хакима Хаскани (умер в 490 г.х.)(26), Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (умер в 310 г.х.),(27) Ахмад ибн Мухаммад Куртуби (умер в 761 г.х.), (28) Абдуррахмана ас-Суйути (умер в 911 г.х.)(29), и Ибн Аби Хатима (умер в 327 г.х.)(30). В книге "Ахкаму-ль-Хак" указано более 15 суннитских книг, где упоминается связь данного аята с Имамом Али (Мир ему!).(31) Также в книге "Аль-Гадир" Аллама Амини упоминает многих представителей из ахлу-с-сунны, которые передавали сведения о связи этого аята с Имамом Али (Мир ему!).(32) В религиозных текстах также упоминается связь аята с Имамом Али (Мир ему!). (33) В сборнике "Сахих Муслим" утверждается, что этот аят был ниспослан, но без указания конкретных лиц, ограничившись обозначением “ мужчина" (رجُل)(34). Однако некоторые другие ученые из ахлу-сунны, обращая внимание на религиозные тексты, утверждают, что в ряде хадисов упоминаются имена конкретных лиц.(35) Несмотря на это, Ибн Касир, представитель ахлу-сунны, отрицает связь этого аята с достоинствами Имама Али (Мир ему!) (36), а Ибн Таймия считает, что подобный хадис не приходит в религиозных авторитетных сборниках хадисов(37).

Достоверность информации

Шиитские учёные согласны с тем, что аят "Сакаяту-ль-Хадж" был ниспослан относительно Имама Али (Мир ему!). По словам современного исламского ученого Сейеда Али Милани, исследования о связи аята с Имамом Али (Мир ему!) считаются авторитетными и многократно подтверждены из различных источников в науке о хадисах и толковании Корана.(39) Некоторые авторы считают, что, учитывая отражение этого аята в различных толкованиях Корана, нет сомнений в его достоверности. (40) Автор "Ахкам аль-Хак" также счел достоверной эту причину ниспослания и сказал, что в этом вопросе нет разногласий.(41)

Противостояния между верующими и неверующими

Некоторые считают, что аят "Сакаяту-ль-Хадж" был ниспослан в Медине после принятия ислама Аббаса ибн Абду-ль-Мутталеба и что это событие стало причиной противостояния между двумя группами верующих. (42) Однако другие считают, что этот аят был ниспослан до того, как Аббас принял ислам(43), и видят этот конфликт как столкновение между верующими и неверующими(44). Например, в одном из хадисов говорится, что Аббас отказался принять предложение Имама Али (Мир ему!) о переселении в Медину, предпочтя заниматься поением паломников и считая это более достойным делом.(45) В другом хадисе говорится что, когда Аббас был взят в плен после битвы Бадр, он сказал, что если вы первыми приняли ислам, мы первыми превзошли вас в поении паломников и строении Каабы. (46) В некоторых отчетах также утверждается, что этот конфликт был между мусульманами и иудеями, которые утверждали, что поение паломников и забота о мечети важнее, чем вера в Аллаха и джихад на Его пути. (47)

По словам шейха Туси, в этом аятe Аллах обращается к группе неверующих, которые занимались поением половников и заботой о Каабе, считая эти поступки равнозначными или превосходящими веру и джихад на пути Аллаха. (48)Из этого аята делается вывод, что никакое действие не имеет ценности без веры, даже если сам акт является благородным.(49)

Коран и сохранения достоинства человека

Алламе Табатабаи говорит, что из этого аята делается вывод о неравнозначности двух действий: одно, хоть и является благочестивым, но не имеет ценности, так как не обогащено верой и представляет собой действие невежды, тогда как другое, выполняемое верующим с верой в Аллаха и День Воскресения, приумножает его ценность, так как подкреплено верой. Он отмечает, что достоинство обоих действий т.е., обеспечение водой паломников и забота о Каабе, проявляется тогда, когда это делают представителями верующих. Однако Аллах не упоминает имена тех неверующих, чтобы они не были обвинены в несправедливости, хотя указывает на несправедливость в конце аята. Он подчеркивает, что никакие действия не могут быть сравнены с делами верующих, такими как вера, джихад и хиджра.(50)

Доводы

Имам Али (Мир ему!) в «Совете из шестерых», который был созван после смерти второго халифа для выбора нового халифа, ссылался на причину ниспослания этого аята, чтобы доказать свое достоинство и превосходство для занятия места халифа. (51) Также, в ответ на вопрос о лучших его достоинствах, он обратил внимание на этот аят.(52) Имам Хасан (Мир ему!) также в своем обращении, во время заключения мира с Муавией упоминал превосходство своего отца, ссылаясь на этот аят.(53) Мамун Аббаси в письме к Хашимидам, в котором он восхваляет и превозносит Имама Али (Мир ему!), упоминая его превосходство над Аббасом ибн Абду-ль-Мутталебом, также ссылался на этот аят.(54) Также эту историю о достоинствах Имама (Мир ему!) и ниспослания этого аята по отношению к данному событию описали в стихах такие поэты, как Сейид Хамири, Аль-Насхи и Аль-Бушнуи.(55)

Доказательство приемничества Имама Али (Мир ему!)

Некоторые исследователи считают, что аят "Сакаяту-ль-Хадж" был ниспослан для подтверждения превосходства Имама Али (Мир ему!) (56) и указания на его лидерство перед другими сподвижниками (57)Пророка (С), а также подчеркивает первенство Имама Али (Мир ему!) в вопросах власти и халифата после Посланника Аллаха (С) (58). Некоторые также утверждают, что этот аят явно указывает на наместничество Имама Али (Мир ему!) в правлении (59), так как, по их мнению, Имам (Мир ему!) превосходил всех сподвижников Пророка (С) в вере, хиджре и джихаде на пути Аллаха.(60) Макарим Ширази, шиитский толкователь Корана, считает, что с учетом превосходства Имама Али (Мир ему!) в вере и джихаде, если Аллах захочет избрать преемника для Пророка (С), Он предпочтет "лучшего" перед " хорошим" или "менее хорошим". Это потому, что Аллах - мудрый, и избрание "менее превосходного" перед "более превосходным противоречит мудрости. Если же вопрос стоит в избрании лидера то при наличии лучшего разумно не искать того, кто ниже его по положению. (61).