Аят Нафи Сабиль

Нафи Сабиль (арабский: آیة نفی السبیل) Аят 141 из Суры Женщины под названием (закрытие или не предоставление пути) отвергает любого вида господства неверующих над мусульманами. Этот аят используется во многих аспектах фикха. Некоторые толкователи считают, что этот аят касается несправедливого давления или контроля неверных над мусульманами во всех областях, будь то в военных, политических, культурных и экономических аспектах, как в мирской жизни, так и в потустороннем мире. Этот аят сыграл важную роль в выведении правовых фетв шиитских ученых. Например, имам Хомейни ссылался на этот аят и в своей оппозиции в отношении капиталистов.

Название и причина ниспослания

Этот аят из Суры "Женщины", который гласит: "Аллах никогда не предоставит неверующим возможности воздействовать на верующих ", известен как "Аят Нафи Сабиль" . Согласно одному из хадисов, упомянутому в труде Тафсиру-ль-Куми, этот аят был ниспослан в упрек Абдуллаху бин Убайу и его сторонникам. На поле битвы при Ухуде они отказались помогать мусульманам, чтобы, в случае победы неверующих могли сказать, что не сражались с ними, а в случае победы мусульман могли сказать, что они были на стороне мусульман .

Область влияния запрета господства неверующих над мусульманами

Согласно мнению Алламе Табатабаи, отрицание господства неверующих над мусульманами распространяется на всех неверующих, а также лиц, являющихся лицемерами . Хотя некоторые ограничивают круг неверующих только до иудеев . Некоторые из толкователей Корана считают, что общий смысл этого аята включает в себя любое превосходство мусульман над неверующими, будь то на основе аргументации и доказательств, в этом мире и в загробной жизни , а также с точки зрения права и фикха . Некоторые же считают что этот аят касается только Судного дня , однако Якуб Джафари в Тафсире Каусар считает, что это толкование противоречит ясному смыслу аята и не имеет каких-либо аргументов . Этот аят описывает отрицание господства неверующих над мусульманами во всех сферах: военной, политической, культурной и экономической , и поэтому любое соглашение или договор, способные привести к влиянию неверующих на мусульманами, объявляется запретным, и мусульмане должны противостоять этому . Некоторые истолковывают отрицание господства как двуединство: внутреннее и внешнее. внутреннее направление включает в себя обязанность исламского общества и его правителей сохранять независимость и избегать зависимости, а внешнее направление применимо к отказу от чужого господства в политической и социальной сферах мусульманского общества.

Законность хукма согласно аяту

Правило в этом аяте не является абсолютным законом; то есть, это не означает, что Аллах хочет, чтобы ни один неверующий не имел никакого господства над каким-либо верующим, скорее это толкование теологическое, то есть Аллах не устанавливал закон, который позволял бы неверующим господствовать над верующими. Поэтому любой закон, который в общем смысле подразумевает господство неверующих над верующими, рассматривается согласно этому аяту .

Примеры временного подчинения мусульман неверующим, о которых сообщается в истории, рассматриваются как временные явления или испытания от Аллаха из-за временного несоблюдения мусульманами [предписаний] . Также считается, что превосходство мусульман возникает, когда они соблюдают основы веры и избегают близкого общения с предателями и лицемерами и уклоняются от разделения [своего общества] .

Доказательство для принципа «Нафи Сабиль»(نفی سبیل)

Доказательством является сам аят Нафи Сабиль. Этот принцип предшествует любому правилу, которое приводит к превосходству неверующего над мусульманином . Принцип этого аята находит применение в различных аспектах фикха . Согласно этому принципу, неверующий не наследует у мусульманина. Продажа мусульманского раба неверующему запрещена. Неверующий отец не имеет опеки над мусульманским ребенком, и брак мусульманской женщины с неверующим мужчиной является недействительным .

Аят и вытекающие из него принципы

Аят «Нафи Сабиль» (نفی سبیل) и производная из него доктрина имели отражение в политической юриспруденции. Понятие Нафи Сабиль использовалось как фундаментальный аргумент в фетве Мирзы Ширази о запрете табака, в решении шиитских ученых о джихаде с россиянами во времена правления Музафару-д-Дин-шаха, а также в противодействии Имама Хомейни капитализму . То есть Имам Хомейни сослался на этот аят в своем противодействии капитализму .

Похожие аяты и предания

В других аятах, например, в аятах 51 и 52 из Суры “Трапеза” (Аль-Маида), также указывается на отказ от подчинения и власти неверующих. Также в хадисе «И’телаа» из сборника “Ман яхдарау-ль-факих» (من لا يحضره الفقيه) из книг арбаау-ль-шия говориться о превосходстве ислама и отрицании главенства других над мусульманами.

Некоторые использовали рациональный аргумент в подтверждение аята Нафи Сабиль“نفی سبیل”, указывая на то, что господство неверующих над мусульманами является нечестным действием, и Аллах не совершает нечестных действий, следовательно, Он не допустит, чтобы неверующие господствовали над мусульманами.

Гулаты не верят в мученическую смерть Имама Хусейна (Мир ему!)

Некоторые из гулат , ссылаясь на этот аят, отрицают мученичество Имама Хусейна (Мир ему!) и утверждают, что он, подобно Иисусу Христу (Мир ему), вознесся к Аллаху. Они утверждают, что Ханзала ибн Асад Шибами принял облик Имама, и войско Умара ибн Саида его убило, полагая, что они убили Имама (Мир ему!). Имам Рида (Мир ему!), опровергая это, проклинал тех, кто высказывал такие слова, и объяснял смысл отсутствия власти у неверующих над Пророками с помощью своих аргументов .