Аят Аш-Шахид
Аят Аш-Шахид (арабский: آية الشاهد) (Сура Худ, 17) подтверждает истинность пророческой миссии Мухаммада (С), со стороны Корана, предыдущих небесных книг и искренних верующих. Этот аят был ниспослан, чтобы укрепить уверенность и веру Пророка (С), после того как многие мекканцы обвинили его во лжи и обмане. В шиитских и некоторых суннитских источниках, касающихся толкования этого аята, считается, что «свидетелем» здесь является Имам Али (С). Хотя некоторые также считают, что здесь под свидетелем подразумевается архангел Джабраил, речь пророка или Коран. В книге "Шавахид ат-Танзиль" аль-Хаскани приводит более 16 преданий в подтверждение того, что Имам Али (Мир ему!) является этим "свидетелем".
Аят «Аш-Шахид" использовался в качестве доказательства имамата и велаята Имама Али (Мир ему!). Потому, что согласно этому аяту, свидетель должен быть духовным продолжением Пророка (С), и согласно аяту аль-Мубахала, Имам Али (Мир ему!) был представлен как душа Пророка (С). В аяте "Аш-шахид" среди предшествующих Писаний упоминается только Тора. Толкователи Корана утверждают, что это связано с тем, что иудейская мысль была более распространена во времена ниспослания Корана, в то время как христиане жили в удаленных местах, таких как Шам (Сирия) и Йемен.
Содержание
В Тафсире Аль-Мизан Аят «Аш-Шахид» (Свидетель) Аламе Табатабаи считает основой для укрепления уверенности и укрепления веры Пророка (С) в Книгу Аллаха. По его мнению, этот аят был ниспослан в ответ на обвинения язычников о том, что Пророк (С) якобы лжет.(2) В толкованиях Корана, таких как Маджму-ль-Баян и Тафсир Намуне приводится два разных толкования этого аята:
- В первом тафсире фразу "أَفَمَنْ کانَ عَلی بَینَةٍ مِنْ رَبِّهِ" (неужели тот кто опирается на ясные доказательства от Господа своего) связывают с Пророком (С). Этот аят трактуется как подтверждение истинности пророчества посредством трех основ: 1) Коран, который является ясным доказательством; 2) Предшествующие небесные Писания, такие как Тора, которые указывают на знамения его пришествия; 3) Преданные последователи и искренние верующие, вроде Али ибн Аби Талиба (Мир ему!), которые являются знамением или примером истинности этого учения. (3)
- В другом комментарии фраза "أَفَمَنْ کانَ عَلی بَینَةٍ مِنْ رَبِّهِ" (неужели тот кто опирается на ясные доказательства от Господа своего) интерпретируется как относящаяся ко всем верующим, которые убеждены в истинности пророчества благодаря ясным и убедительным аргументам, а также знакам, представленным в предшествующих священных Писания, и которые следуют за Пророком ислама (С) веря в его пророческую миссию и стремятся руководствоваться Кораном. (4)
Под словом «баййинат» (بّینه) в этом аяте подразумевается как нечто очень ясное и очевидное, подобное свету, который не только освещает сам себя но освещает все что к нему присоединяется. (5)
Кто подразумевается под «свидетелем»?
Интерпретаторы Корана представили различные точки зрения относительно того, кто или что является "свидетелем" в этом 17-м аяте из суры «Худ». Во многих сборниках хадисов(6) и комментариях как у шиитов, так и у суннитов, “свидетелем" в этом аятe признан Имам Али (Мир ему!), который первым уверовал в Пророка Ислама (С).(7) В хадисе Имам Али (Мир ему!) сам говорит, что является свидетелем, упомянутым в этом аяте.(8) Хаким Хаскани в своей книге "Шавахид ат-Танзиль" приводит более 16 преданий, подтверждающих, что Имам Али является "свидетелем" в этом 17 аяте из суры «Худ». Он цитирует Ибн Малика, который утверждает, что фраза "أَفَمَنْ کانَ عَلی بَینَةٍ مِنْ رَبِّهِ" (разве тот, кто опирается на ясные знамения от Господа своего…) описывает пророка Мухаммада (С), а фраза "وَیتْلُوُهُ شاهِد مِنْهُ" (и читает его свидетель от Него) указывает на Али ибн Абу Талиба (Мир ему!) (9). В продолжении хтого хадиса говорится, что речью Посланника Аллаха мекканцам, когда они разорвали договор, был Имам Али (Мир ему!). (10) Также Хаскани -в другом хадисе- цитирует Ибн Аббаса, который утверждает, что "свидетелем" во фразе "وَ یتْلُوهُ شاهِد مِنْهُ" (и читает его свидетель от Него) является только Имам Али (Мир ему!).(11) Относительно того, кто подразумевается в этом аяте под словом "свидетел" существует и другие точки зрения среди мусульманских толкователей. Как сказал Фадл ибн Хасан Табриси в "Маджмау-ль-Баян":«Ибн Аббас и Муджахид, двое ранних толкователей, считали, что под словом «свидетель» в этом аяте подразумевается архангел Джабраил, который передавал Коран Пророку Мухаммаду (С) от Всевышнего». Согласно другому мнению под "свидетелем" здесь подразумевается язык и движения Пророка Мухаммада, как средство чтения Корана. Некоторые также считают, что слово "баийнат" относится к доказательствам разума, а слово "свидетель" (шахид) относится к самому Корану.(12) "Алламе Табатабаи, отвергая другие мнения и опираясь на некоторые хадисы(13), считает что под словом «свидетель» во фразе 'وَیتْلُوُهُ شاهِد مِنْهُ' (и читает его свидетель от Него) подразумевается Имам Али (Мир ему!)."(14)
Доказательства велаята и имамата Имама Али (Мир ему!)
Многие исследователи считают, что слово "یتلوه" (читает его) в этом аяте означает не "прочитывать", а « следовать». То есть в контексте "مَنْ کانَ عَلَی بَینَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوُهُ شاهِد مِنْهُ" считается , что "مِنْهُ" (от него) имеет связь с "أفمَن" (неужели тот, кто) и относится к свидетелю, который имеет внутреннюю и духовную связь с Пророком (С) и является его духовным продолжением (нафсом) (15). Также отмечается, что будущее время в слове "یتلوه" указывает на продолжение, подчеркивая постоянство следования за свидетеля за Пророком (С) во всех обстоятельствах и во все времена. Это обосновывает высшее положение в вероучении последователя Пророка (С) и является подтверждением важности и полномочий наследника Посланника Аллаха (С), что находит подтверждение в хадисах и, таких аятов как аят Аль- Мубахала. (16)
Почему аят ссылается на Тору?
В аяте «шахид», среди предшествующих Писаний упоминается только Тора, по словам муфассиров, это связано с тем, что в то время иудеи играли более активную роль в обществе, где был ниспослан Коран, в то время как христиане проживали в более удаленных местах, таких как Шам (Сирия) и Йемен.(17) Еще одна причина в том, что в Торе описания атрибутов Пророка (С) более обширные и всеохватывающие. (18)