Аят Ат-Таямум

Материал из wikishia

Аят Ат-Таямум, называют последнюю часть 6-го аята аята суры "Аль-Маида" (Трапеза) и 43-го аята суры "Ан-Ниса" (Женщины). Этот аят является частью законов в исламском праве (фикхе). Исходя из этого аята, исламские учёные и факихи извлекают правило совершения «таямума», (очищение рук и лица сухой землей или песком) вместо совершения малого или большого омовения (вуду и гусль). Ученые также утверждают, что в случаях, когда нет доступа к воде или из-за болезни невозможно использовать воду, можно вместо «вуду» и «гусля» воспользоваться таямумом. Однако разногласия в толкованиях некоторых терминов в аяте привели к различиям в фетвах относительно того, как совершать таямум и каковы его пределы. Например, большинство «имамитов» ссылаются на этот аят и считают, что для таямума достаточно обтереть только часть лица (лоб), в то время как суннитские факихи считают обязательным обтереть всё лицо.

Также учёные имамитской школы утверждают, что этот аят под обтиранием "рук" подразумевает то, что нужно протереть ладонью по обратной стороне другой руки, начиная от кончиков пальцев до запястья. В то время как фетвы некоторых ученых из суннитской школы утверждают, что необходимо обтереть от кончиков пальцев до локтя.

текст перевод

Аят Ат-Таямум упоминается в двух частях Корана. Один из них в конце 6-го аята суры "Аль-Маида",, и другой в конце 43-го аята суры "Ан-Ниса".

Положение аята

Аят «Ат-Таямум» является одним из аятов «Аль-Ахкам», на основе которого исламские факихи выводят разрешение совершение таямума вместо малого и большого омовения, а также говорится о необходимости совершения таямума в тех случаях, когда невозможно очиститься водой перед молитвой.[1] Также из этого аята следует порядок выполнения таямума. [2]Поскольку в этом аяте разрешается совершать таяммум вместо вуду и гусля, его также называют аятом "рухсат" (разрешение)[3].

Случаи, когда можно совершать таямум

Мусульманские учёные, опираясь на этот аят, указывают на случаи, когда вместо вуду и гусля следует воспользоваться таямумом: - Болезнь: согласно фразе "وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ" ученые утверждают, что если ответственное лицо болеет настолько, что использование воды может нанести ему вред, то вместо вуду или гусля он может воспользоваться таямумом.[4] - Отсутствие воды: В выражении "فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً" говорится, что если для устранения малой или большой нечистоты человек не может найти достаточное к-во воды для совершения малого или большого омовения, то вместо этого он может воспользоваться таямумом.[5] - В путешествии: относительно фразы "أَوْ عَلَیٰ سَفَرٍ" они утверждают, что эта фраза не означает, что для путешествия обязательно совершать вуду или гусль, однако это для того чтобы подчеркнуть, что порой человек, находясь в путешествии, может лишь с трудом иметь доступ к воде или не иметь ее вовсе, и в таком случае он может воспользоваться таямумом для ритуального очищения.[6]

Разногласия в значении слов в аяте

Существует разногласие в толковании некоторых терминов этого аята, что приводит к различным мнениям в фикхе:

"Ламастум" (прикасались вы) Слово Ламастум "لَامَسْتُمُ", происходящее от корня «Ля-ма-са» "لَمْس", по мнению шиитских толкователей и имамитских факихов, не означает только прикосновение к женщинам; оно, скорее, указывает на половое смешение, что делает обязательным омовение после джунуаба (состояние полового осквернения, требующее большое омовения).[7] Некоторые толкователи, такие как Фазль Мокаддаси и Рашид Реза в толковании «Аль-Манар», говорят, что суннитский ученый Имам Аш-Шафии, считал, что простое физическое касание мужчины и женщины, не являющихся махрамами, аннулирует вуду. [8] Фетва Малика ибн Анаса, одного из преемников шейхов четырех правовых суннитских школ, тоже гласит, что если между мужчиной и женщиной произошел физический контакт сопровождаемый влечением, то это делает вуду недействительным.[9]

Саиид (земля)

Разногласия между факихами по поводу термина саид "صَعِید" вызывают различия в понимании этого слова.[10] Шиитские факихи утверждают, что термин саид "صعید" относится ко всем вещам, которые соответствуют определению земли, таким как камни, глина и гравий.[11] Другие же лингвисты считают что здесь имеется в виду только земля.[12] По поводу употребления слова «Тайиб» "صَعِیدًا طَیبًا" после слова «саиид» в этой фразе, Табатабаи в "Аль-Мизан" сказал, что это означает, что земля, будь то почва или камень, не должна выходить за пределы своего естественного состояния и не должна быть известью, гипсом, или подобным им материалам, которые потеряли свое естественное состояние по причине обжигания или прогревания.[13] Некоторые также считают, что слово тайиб"طیب" означает "чистый", и, таким образом, земля, которой совершается таямум, не должна содержать нечистоты.[14]

Значение слова «таямум»

Основная статья: таямум

Некоторые интерпретируют слово «таямум» "تیمم" в данном аяте как "намерение", то есть принимают его лексическим значением.[15] Другие считают, что это слово указывает на его терминологическое значение в шариате[16] и означает следующее: ударение рукой о землю и затем обтирание лица и обратной стороны рук.[17]

Порядок и качество совершения таямума

Ученые по фикху ссылаются на аят «فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکمْ وَأَیدِیکم» (И оботрите часть лиц ваших и руки ваши...) и разъясняют, как выполнить таяммум и какую часть тела следует обтереть (пылью).[18] Большинство шиитских факихов утверждают, что буква "باء" (ба) в "بِوُجُوهِکمْ" означает "часть", и при совершении таямума достаточно обтереть часть лица.[19] Они также, ссылаются на сунну Пророка (С) и непорочных Имамов (Мир им!), утверждая, что эта часть лица должна быть лбом, и обязательно ее протирать обеими руками сверху вниз до бровей и верхней части носа.[20] Кроме того, по мнению имамитов, после обтирания лба необходимо протереть обратную сторону ладоней от запястья до кончиков пальцев.[21]

По словам Мухаммада Джавада Магнии, представители всех четырех суннитских мазхабов и Шейх Садук, представитель имамитов, считают, что в аяте «فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکمْ وَأَیدِیکم» (И оботрите лица ваши и руки ваши) под "лицами" подразумевается весь лицевой овал, а не только его часть. Следовательно, обязательно при совершении таямума протирать весь лицевой овал, включая даже бороду.[22]Шафииты и ханафиты считают, что "руки" в аяте означают часть от кончиков пальцев до локтя, т.е. столько, сколько необходимо омывать совершая малое омовение.[23] Маликиты и ханбалиты утверждают, что обтирать руки следует от кончиков пальцев до области запястья, и это обязательно, а обтирать до локтя является дополнительной сунной .[24]

Примечания

  1. ↑ Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан Фи Фикх аль-Куран, 1994 г, т. 1, с. 27; Иравани, Дарус Тамхидия фи Тафсир Аят аль-Ахкам, 1428 г. х, т. 1, с. 76.
  2. ↑ Фазель Джавад, Масалек Аль-Афхама Ила Аята Аль-Ахкама, 1986 г., т. 1, с. 66-67; Бахрани, Хадаек ан-Назера, 1984 г, т. 4, с. 243-244
  3. ↑ Суюти, Алдор аль-Мансур, Дар-оль-Фикр, т. 3, с. 26.
  4. ↑ Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 11, с. 309; Фазель Джавад, Масалек-оль-Афхам Ила Аят аль-Ахкам, 1986 г, т. 1, с. 63.
  5. ↑ Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан, 1994 г, т. 1, с. 26.
  6. ↑ Мохаггиг Ардабили, Зубдат-оль-Баян, Аль-Мактабат-оль-Мортазавийя Ле-Эхя аль-Асар Аль-Джафарийя, с. 19; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 11, с. 310; Табатабай, Аль-Мизан, 1985 г, т. 5, с. 226.
  7. ↑ Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан, 1994 г, т. 1, с. 25; Фазель Джавад, Масалек аль-Афхам Ила Аят-оль-Ахкам, 1986 г, т.1, с.63.
  8. ↑ Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан, 1994 г, т. 1, с. 25. Рашидреза, Тафсир аль-Манар, 1990 г, т. 5, с. 97.
  9. ↑ Алуси, Тафсир Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 3, с. 41; Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан, 1994 г, т. 1, с. 25.
  10. ↑ Наджафи, Джавахер-оль-Калам, 1983 г, т. 5, с.120.
  11. ↑ Наджафи, Джавахер-оль-Калам, 1983 г, т. 5, с.118; Сабзевари, Мохазеб аль-Ахкам, Дар ат-Тафсир, т. 4, с. 377.
  12. ↑ Джохари, Сахах аль-Луга, 1407 г. х, под словом «Саид».
  13. ↑ Табатабай, аль-Мизан фи Тафсир аль-Куран, 1417 г. х, т. 5, с. 229.
  14. ↑ Мохаггиг Ардабили, Зубдат-оль-Баян, Аль-Мактабат-оль-Мортазавийя Ле-Эхя аль-Асар Аль-Джафарийя, с. 19;Фазель Джавад, Масалек аль-Афхам Ила Аят-оль-Ахкам, 1986 г, т.1, с.66.
  15. ↑ Мохаггиг Ардабили, Зубдат-оль-Баян, Ал-Мактабат-оль-Мортазавийя Ле-Эхья Аль-Асар Аль-Джафарийя, с. 19; Рашидреза, Тафсир аль-Манар, 1990, т.5, стр.100.
  16. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1415 г. х, т. 3, с. 91; Бахрани, аль-Хадаек ан-Назра, 1984 г, т. 4, с. 244.
  17. ↑ Амили, Мадарек Аль-Ахкам, 1429 г. х, т. 2, с.175.
  18. ↑ Мохаггиг Ардабили, Зубдат-оль-Баян, Аль-Мактабат-оль-Мортазавийя Ле-Эхя аль-Асар Аль-Джафарийя, с. 19; Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 11, с. 133.
  19. ↑ Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан, 1994 г, т. 1, с. 27; Фазель Джавад, Масалек аль-Афхам Ила Аят-оль-Ахкам, 1986 г, т.1, с.66.
  20. ↑ Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан, 1994 г, т. 1, с. 27.
  21. ↑ Фазель Мекдад, Канз аль-Ирфан, 1994 г, т. 1, с.27; Мугние, аль-Фикх Али аль-Мазахиб аль-Хамса, 1421 г. х, с. 71.
  22. ↑ Мугние, аль-Фикх Али аль-Мазахиб аль-Хамса, 1421 г. х, с. 70.
  23. ↑ Мугние, аль-Фикх Али аль-Мазахиб аль-Хамса, 1421 г. х, с. 70.
  24. ↑ Мугние, аль-Фикх Али аль-Мазахиб аль-Хамса, 1421 г. х, с. 70.Джазири, аль-Фикх Али аль-Мазахиб аль-Арбаа, 1419 г. х, т. 1, с. 248.


Литература

Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_Ат-Таямум&oldid=17138