Нафс Мутмаинна

Ан-Нафс аль-Мутмаинна (арабский: النفْس المُطمَئِنّه, умиротворенная душа)- Концепция «нафсумутмаинна» относится к состоянию человеческого духа, при котором он достигает состояния гармонии и уверенности, и лишен склонности к совершению греховных поступков. Данное понятие упоминается в 27-м аяте суры Фаджр.

АятуллаТабатабаи утверждал, что «нафсмутмаинна» – это состояние души, которая, созерцая Господа, обретает внутренний покой и удовлетворение во всем, что соответствует Его воле, и не претендует на владение ни добром, ни злом, ни пользой, ни вредом. Кроме того, сказано, что «нафсумутмаинна» – это стадия развития души, когда человек, осознавая свою малость перед Абсолютным Бытием Господа, отказывается от своего эго и полностью предает себя Господу. В соответствии с взглядами имама Хомейни, "нафсумутмаинна" представляет собой состояние, при котором душа лишена любых желаний, в то время как противоположным признаком является стремление души к чему-то иного, даже если все ресурсы мира будут предоставлены ей.

"Нафсумутмаинна" представляет собой высший уровень состояние души, отличающееся от «нафсуаммара» и «нафсулаввама». Человек, обладающий "нафсуаммара", предрасположен к греху, в то время как человек, обладающий "нафсулаввама", осуждает самого себя за совершенные ошибки. В соответствии с мнением исламских ученых, человек обладает только одной душой, и понятия«нафсуаммара», «нафсулаввама» и «нафсумутмаинна» не противоречит единству души. Фактически, эти термины отражают различные состояния и уровни души.В некоторых хадисах приводятся примеры "нафсумутмаинна", опираясь на аят "نفس مُطمَئِنّه" (нафсумутмаинна). Среди таких примеров можно назвать имама Али (а), имама Хусейна (а) и всех верующих в Аллаха, Пророка (с) и его Ахл аль-Бейт (а).

Терминология

«Нафсумутмаинна» представляет собой состояние духовной гармонии, при котором индивидуум постоянно руководствуется разумом и отдаляется от греха, укрепляя такое поведение как привычку. В результате, в его душе возникают уверенность и покой[1]. Данный термин имеет кораническое происхождение и используется в 27 аяте суры Фаджр.

Душа обладает несколькими уровнями, причем самым высшим из них является «нафсумутмаинна», в противовес «нафсуаммара»и «нафсулаввама». «Нафсуаммара» представляет собой низший уровень, на котором человек не руководствуется разумом и склонен к греху. Уровнем выше находится «нафсулаввама», которая, будучи здравомыслящей, осуждает себя за совершение проступков. И на высшем уровнерасполагается «нафсумутмаинна» [2].В своем научном труде "Аль-Мизан" АятуллаТабатабаи определяет "нафсумутмаинна" как душу, которая, когда поминает Господа, обретает покой и удовлетворение во всем, что приносит угоду Ему. Она не считает себя владельцем ни блага, ни зла, ни пользы, ни вреда. Она воспринимает мир как преходящее место и рассматривает каждую форму нищетыи достатка как испытание, ниспосланное Всевышним. Поэтому она всегда остается на грани рабства и не позволяет мирским благам соблазнить ее к разврату и гордыне, а нищета и бедность не заставляют ее отрекаться от веры и благодарности[3]. В своем научном труде «РисалеСейрваСулук» Сейид Мухаммад Махди Бахруль-Улум рассматривает «нафсумутмаинна» как стадию великого переселения, которое включает в себя отказ от собственного существования, осуществляя переход к абсолютному существованию и полнойконцентрации на нем. Он также утверждает, что аят«يَا أَيَّتَهُا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَةُ»(О «Нафсуль-Мутмаиина»!)" обращен к душе, прошедшая «великий джихад» и достигшаяпобеды,обретя уверенность. Подобная душа предала свое существо Господу и познала величие ислама через осознание своей ничтожности перед Господом,и с искреннем признанием этого факта, достигла высшей степени веры, которая является источником уверенности, покоя, гармонии, и освобождении от бремени. В отношении следующего аята "ارْجِعِي‌ إِلَی‌ رَبِّك" (Вернись к своему Господу), Сейид Мухаммад Махди Бахруль-Улум указывает на приказ Господа покинуть текущее существование и направиться к Нему. После осуществления этого переселения, душа довольна шариатским, бытийным предопределением и предустановлением Господа, и не подвержена проступкам[4].

Согласноточке зрения имама Хомейни, понятие «нафсумутмаинна» представляет собой состояние души, при котором она лишена любых желаний, в то время как противоположным признаком является стремление души к чему-то иного, даже если все ресурсы мира будут предоставлены ей. Он утверждал, что душа становится умиротворенной только тогда, когда достигает абсолютного совершенства. Абсолютное совершенство наступает, когда внимание человека направлено только к Господу. Необходимо отказаться от стремления к лидерству, власти, материальному миру, шахадату и другимтаинственным мирам и их тайнам. Необходимо направить своё внимание только к поминаниюГоспода [5].

Отсутствие противоречий между различными уровнямидуши и единством человеческой идентичности

Исламские ученые утверждают, что человек обладает лишь одной душой или сущностью, а «нафсуаммара», «нафсулаввама» и «нафсумутмаинна», не противоречит цельности души. Согласно их взглядам, данные термины указывают на различные состояния и уровни души[7]. Таким образом, когда душа приказывает совершать негативные поступки, это состояние называется «нафсуаммара», а когда она упрекает себя за совершенные ошибки, это состояние называется «нафсулавама»[8].

Примеры «нафсумутмаинна» в хадисах

В хадисах приводятся примеры для термина «нафсумутмаинна», упомянутого в 27 аяте суры Фаджр. Кулейни также привёл хадис в своей книге «Аль-Кафи», где говорится, что «нафсумутмаинна» является той душа, которая имеет веру в Пророка (с) и Ахл Аль-Байт (а) [9]. В соответствии с хадисами, приведённых в книгах «Шавахидат-Танзиль» и «ТафсиреКуми», имам Али (а)[10]и имам Хусейн (а) служат примерами«нафсумутмаинна»[11]. По мнению Хусейна Али Мунтазери, такое понимание обусловлено тем, что имам Хусейн (а) наилучшим образом продемонстрировал владение им "нафсумутмаинна" и достоинством перед Всевышним, защищая Его истину[12].

«Нафсумутмаинна» и нравственность

Некоторые исследователи придерживаются мнения, что внутренний покой умиротворенной души человека связан с нравственностью. В своем комментарии к 28 аяту суры Ра`д[примечание 1], Сейид Мухаммад Хусейн Табатабаи отмечает, что покой умиротворённой души, приобретаетсяпутём признания Всевышнего Властелином всего. Следовательно, ни наличие материальных благ не побуждает человека к полетеизму и непокорности, ни их отсутствие не приводит его к неверию и неблагодарности[13]. ФейзКашани также считал умиротворённую душу той, которая, путем борьбы с плотскими желаниями, обретает внутреннее спокойствие[14].