Итикаф

И‘тика̄ф (арабский: الاعتكاف)– это пребывание в мечети на протяжении установленного срока (по меньшей мере, трех дней), наряду с соблюдением поста. Для совершения итикафа не предписано какое-то определенное время, однако согласно преданиям наилучшим временем для этого считается третья декада месяца рамадан. Существуют определенные предписания относительно манеры совершения итикафа, пребывания в мечети и выхода из нее. В Иране итикаф обычно принято совершать в «белые дни» (Айа̄м-уль-Байд̣ / 13, 14 и 15 числа) месяца Раджаб, в крупных мечетях большинства городов. Согласно хадисам итикаф подобен хаджу и умре и ведет к способствует прощению грехов и спасению от огня Геенны.

Важность и достоинство

Итикаф – это желательное поклонение, которое в хадисах от Непорочных (А) представлено подобным совершению хаджа и умры. [1] В мусульманских странах итикаф проводится как традиция пророка Мухаммада (С).

Понятие итикаф

В фикхе трехдневная остановка в мечети с намерением приближения к Богу, которая сопровождается определенными действиями и имеет собственные условия. Человека совершающего итикаф называют му‘такиф. [2] Итикаф из корня «‘акафа» и его лексическое значение обращение к чему-либо и оказание ему почтения. [3] Также в Коране употреблено слово «‘а̄киф» [4] в значении житель и «ма‘куф» [5] в значении запрета.

Итикаф с точки зрения арифов (мистиков)

В терминологии ирфана итикаф – это освобождение сердца от мирских занятий и вверение души Господу. [6] Алламе Маджлиси считал смыслом итикафа стремление раба к покорности Господу и приверженность к самоконтролю (мура̄к̣ибат). [7] Совершенством в этом деле он считает посвящение сердца, разума и частей тела совершению праведных поступков и избеганию небрежности, а также принуждение себя к выполнению божественных предписаний, исполнению Его воли и удалению всего кроме Него от себя.

Предписания и этика

Время

Для совершения итикафа не предписано определенного времени, но согласно некоторым преданиям Пророк (С) совершал итикаф в месяц рамадан. [9] В связи с этим наилучшим временем для совершения итикафа считается месяц рамадан, особенно его третья декада. [10] В совреенном Иране распространен итикаф в «белые дни» (Айа̄м-уль-Байд̣ / 13, 14 и 15 числа) месяца Раджаб. [11] В ряде других стран итикаф проводится в это же время. [12]

Срок

С точки зрения шиитских законоведов итикаф должен длиться, по крайней мере, три дня. После завершения второго дня итикаф в третий день становится обязательным. [13] Время итикафа начинается с фаджра первого дня до заката третьего дня. [14] Однако с точки зрения основателей двух из четырех мазхабов суннитов Малика ибн Анаса [15] и Шафии [16] мутакиф должен присутствовать в мечети еще до захода Солнца. [17]

Место

В некоторых преданиях говорится, что итикаф относится только к Запретной мечети, Мечети Пророка, мечети Куфы и мечети Басры. Но есть и другие предания, которые представляют дозволенным совершение итикафа в Соборной мечети или мечети где справедливый имам проводит пятничную молитву или коллективную молитву. [18] Поэтому большинство ранних законоведов верили в то, что итикаф относится только к этим четырем мечетям, [19] но Первый и Второй мученики сказали: «Сомнительно ограничение итикафа четырьмя мечетями». [20] Большинство законоведов четырнадцатого века хиджры также считают совершения итикафа в Соборных мечетях верным, [21] а другие считают дозволенным совершение итикафа в мечетях кроме четырех перечисленных с намерением ожидания милости Бога. [22]

Условие пребывания в посту Согласно шиитскому фикху пост является одним из столпов итикафа. [23] Поэтому тот, кто не может совершать пост, подобно путникам, больным и женщинам в дни месячных, не может совершать итикаф. [24] Во время итикафа дозволено восполнять пропущенный или обетованный пост. [25] Мухаммад ибн Идрис Шафии и Ахмад ибн Ханбал из числа предводителей суннитских мазхабов считают пост во время итикафа не обязательным. [26] В тоже время согласно маликитскому мазхабу и известной точке зрения в ханафитском фикхе итикаф не действителен без поста. [27]

Не покидание мечети

В течение срока итикафа выход из мечети дозволен лишь в необходимых случаях. Например, можно дозволено мечеть для покупки необходимых продуктов, разрешения естественных нужд или целесообразных дел, таких как совершение пятничной молитвы, похорон, дача свидетельства, посещения больного. Хотя в этих случаях человек должен удовлетвориться достаточной мерой и не должен оставаться сидеть где-либо и по возможности не должен проходить под тенью. [28] Сеййид Казем Табатабаи в «‘Урват-уль-Вус̱к̣а̄» указывает на дозволенность выхода из мечети во время итикафа по шариатской или общепринятой (‘урфӣ) необходимости при условии целесообразности (будь она для самого совершающего итикаф или для другого человека). [29] Также согласно сообщению, переданному в «Бих̣āр-уль-Анвāр» и «‘Уддат-уд-Дā‘ӣ», имам Хасан Аль-Муджтаба (А) для выплаты долга одного из шиитов приостановил обход Каабы и отправился с ним, чтобы решить его проблему. [30] [Памятка 1]

Запреты

По словам законоведов во время итикафа использование духов и их вдыхание, споры относительно мирского, покупки (за исключением необходимого), мастурбация и половая связь (даже простой поцелуй) – запретны и аннулируют итикаф. [31] Все, что аннулирует пост, аннулирует также и итикаф. [32]

Философия и влияние

Согласно преданиям совершение итикафа способствует прощению грехов [33] и отдалению от адского огня. [34] Также в качестве философии итикафа выделяют создание почвы для размышления, возможность помолиться и пообщаться с Богом и подготовка почвы к раскаянию. [35]

История итикафа

Мусульмане связывают итикаф с традицией Пророка (С). [36] Согласно преданию до ислама итикаф также существовал. [37] То, что сообщается относительно итикафа Пророка (С) связано с периодом после переселения и происходило в Медине в месяц рамадан, когда для Пророка организовали палатку в Мечете Пророка. [38] Сегодня в Мечети Пророка с восточной стороны есть цилиндрическая колонна покаяния, которую называют «Сарӣр» (кровать), рядом с которой как утверждается было место ночлега Пророка (С) во время итикафа. [39] Пророк ислама в месяц рамадан второго года хиджры по причине сражения при Бадре не смог совершить итикаф. Поэтому в следующем году он совершил итикаф в мечети на двадцать дней. Десять дней для текущего года и десять дней, чтобы возместить пропущенный итикаф прошлого года. [40] В преданиях сообщается и о том, что шиитские имамы, такие как имам Хасан Аль-Муджтаба [41] и Имам Садик (А) также совершали итикаф. [42]

Проведение итикафа во времена правления династии Сефевидов и Пехлеви

По словам Шейха Лутфуллаха Миси (ум. 1625 г.) в период Сефевидов в Казвине и Эсфахане совершали итикаф. [43] Согласно некоторым сообщениям в период режима Пехлеви итикаф совершали очень редко и только в очень религиозных городах. [44]

Монографии

На персидском и арабском множество трудов посвящены итикафу. Вот некоторые из них:

• «Кита̄б-уль-И‘тика̄ф» Мухаммада ибн Идриса Шафии и Давуда Исфахани. [45] Труды с таким же названием имеются и у шейха Садука и Абуль-Фадла Сабуни. [46]
• «Аль-И‘тика̄фӣйа» Муаййан-уд-Дина Салима ибн Бадрана Басри. [47]
• «Аль-И‘тика̄фӣйа» или «Ма̄’-уль-Х̣аййāт ва Са̄фа̄-ль-Фара̄т» шейха Лутфуллаха Миси Исфахани (ум. 1623 г. по лун. хиджре), изданная стараниями Расуля Джафарийана в первом томе сборника «Мӣра̄с̱-э Эсла̄мӣ Ӣра̄н» в Куме в 1994 году.
• «Аль-Кафа̄ф фӣ Маса̄’иль-иль-И‘тика̄ф» Мухаммада Джафара Астерабади (ум. в 1846 г. л. х.), рукопись которого хранится в библиотеке им. Мараши Наджафи. [48]
• «Аль-И‘тика̄фӣйа» Сеййида Мухаммад Али Шахристани (ум. в 1873 г. л. х.), о существовании рукописей которого сообщил Ага Бозорг-э Техрани. [49]

В последние годы с распространением традиции итикафа были выпущены десятки изданий по данной теме. [50]

Памятка

1. Ибн Аббас сообщил, что Имам Хасан (А) совершал итикаф в запретной мечети и во время совершения ее обхода (т̣ава̄ф) некий человек из числа его шиитов подошел к нему и попросил финансовой помощи. Имам прервал обход и отправился вместе с этим человеком. Я спросил его: «Вы забыли, что совершаете итикаф?» Имам ответил: «Нет, но я слышал от своего отца, который сообщил со слов Пророка (С), что тот, кто стремится разрешить дело своего верующего брата подобен совершавшему пост и бодрствовавшему в поклонении ночами на протяжении девяти тысяч лет» («Бих̣āр-уль-Анвāр», 1403 г. л. х. = 1982 г., том 94, стр. 129).