Вакф

Вакф (арабский: الوقف)–документ, представляющий собой соглашение, в соответствии с которым предоставляется имущество для обеспечения возможности отдельным лицам или группе лиц воспользоваться своими привилегиями. В рамках вакфа ни вакиф (лицо, предоставляющее имущество на пользование), ни те, кому он был установлен, не имеют права продавать или передавать вакфовое имущество. В Коране нет явного упоминания о вакфе, однако в хадисах он описывается как «садака джария». История вакфа уходит своими корнями в эпоху до ислама. Однако во времена Пророка (с) вакф стал распространенным среди сподвижников, и примеры вакфов, осуществленных Пророком (с) и Имамом Али (а), упоминаются в источниках.

Вакф представляет собой исламский договор, который подробно описывается в соответствующих книгах по фикху. В нем излагаются условия его заключения и правила его применения. Вакф может быть классифицирован на два типа: частный и общественный.

Применение вакфа проявляется в различных сферах, таких как строительство мечетей, школ, библиотек, больниц и мест паломничества. В исламских странах существуют специализированные организации, которые занимаются управлением вакфами.

Определение с точки зрения фикха и его разделы

В терминологии фикха, вакф представляет собой договор, в рамках которого осуществляется передача имущества для его использования[1]. Например, может быть выделено место для нужд бедных, чтобы они могли воспользоваться им, при этом исключая возможность его приобретения или продажи[2]. В рамках вакфа собственность отделяется от собственности вакифа[3], и ни он, ни лица, получающие имущество в рамках вакфа, не обладают правом на его продажу или передачу[4].

Вакф также известен как "садака джария"[5], как указано в хадисах[6], поскольку его благоприятные последствия остаются постоянными[7].

Общественный и частный вакф

В соответствии с фикхом, вакф может быть классифицирован на два основных типа: общественный вакф и частный вакф. Общественный вакф представляет собой форму вакфа, которая создается для достижения общественных целей или для определенной общественной группы, таких как школьные, медицинские или финансовые вакфы, направленные на поддержку бедных или ученых. Частный вакф, в свою очередь, является формой вакфа, создаваемого для реализации частных целей или для поддержки определенной частной группы лиц, например, место для определенного лица или группы лиц[8].

Значение и место

Вакф является одной из тем, рассматриваемых в рамках фикха, и в соответствующих книгах по фикху подробно обсуждаются условия его действительности и правила, которым он подчиняется[9]. В книгах по хадисам, в свою очередь, вакф упоминается в контексте садаки, хибы и аналогичных понятий[10].

В Коране отсутствует отдельный раздел, посвященный вакфу, однако в книгах, таких как «Аят аль-Ахкам», данное понятие упоминается в контексте «сукна» - передачи прав на собственность для особого использования бесплатно, при сохранении права собственника на владение[11]. Кроме того, вакф может быть рассмотрен как форма садаки и хибы, общего названия «мунаджжиза» - для передачи денежных средств другому лицу без ожидания вознаграждения. Все эти концепции являются проявлениями некоторых понятий, содержащихся в коранических аятах, таких как инфак и дарения имущества[12]. В соответствии с хадисами, непрерывная садака (вакф) является одним из тех действий, которые продолжаются после смерти верующего и приносят ему пользу[13]. В хадисах, которые редко употребляют термин "вакф", более распространено его истолкование как "садаки" [14]. Однако в хадисах, относящихся к правилам вакфа, применяется термин "вакф" [15].

Вакф является одной из наиболее обсуждаемых тем среди мусульман, и помимо фикха было написано множество независимых книг и статей на эту тему. В книге «Ма`хузШенаси Вакф», автором которой является Сейеид Ахмад Саджади, упоминается о 6239 работах по вакфу, включая книги, статьи, дипломные работы, рукописи, новости и отчеты журналов[16].

История

Вакф - это практика, имеющая долгую историю, и известно, что она существовала еще до появления ислама[17]. Однако после прихода ислама она стала широко распространенной практикой уже во времена Пророка (с) [18]. Пророк (с) лично осуществлял вакф своего имущества[19], например, он передал землю в вакф для Ибн Сабиля. Кроме того, от Джабир ибн Абдулла Ансари передается, что среди сподвижников Пророка (с) не было ни одного человека, обладающего финансовыми возможностями, который бы не отдал что-то в вакф[21].

Среди непорочных Имамов (а), имам Али (а) является обладателем наибольшего количества вакфов[22]. Согласно свидетельству Ибн Шахр-Ашуба, имам Али (а) учредил сто родников в городе Йанбу`и и посвятил их вакфу для паломников. Кроме того, он осуществил выкапывание колодцев на пути из Куфы в Мекку и возвел мечети в Медине, Микате, Куфе и Басре, объявив их вакфами[23].

В итоге, вакфы мусульман стали настолько распространенными, что в эпоху династии омеядов была создана специальная организация для их управления, и с тех пор правительство приняло на себя ответственность за управление вакфами[24].

Функции

В некоторых источниках о вакфе отмечаются экономические и социальные влияния вакфа[25]. Исторические данные свидетельствуют о том, что различные виды вакфа и их использование включали в себя строительство мечетей, школ, библиотек, больниц, лечебниц, резервуаров для воды, каналов, а также помощь бедным, сиротам, инвалидам, заключенным и обеспечение средств к существованию ученых[26]. Поэтому, вакф выполнял функции в сферах социального обеспечения, здравоохранения, медицины и научно-технологического развития[27].

Некоторые исследователи, опираясь на исторические данные, выделяют следующие области функционирования вакфа:

• культурную сферу, включающую создание школ, книг и библиотек;
• медицинскую сферу, включающую создание больниц, клиник и бань;
• социально-благотворительную сферу, включающую строительство караван-сараев, мостов, построек, резервуаров, каналов и фабрик;
• религиозную сферу, включающую строительство мечетей и паломнических мест[28].

В настоящее время финансирование религиозных мест, таких как мавзолеи Имамов (а), мечети и исламские учебные заведения, осуществляется в основном за счет доходов от вакфов.

Управление вакфами

Распространение вакфов на исламских землях способствовало возникновению государственных организаций в мусульманских странах. Согласно историческим отчетам, этот вопрос имеет долгую историю, которая уходит корнями в эпоху династии омеядов. В те времена судья города Басра, Тауба ибн Намир, приказал регистрировать вакфы и учредил государственный совет по вакфам в этом городе[29].

В период династии иханатов существовала структура под названием "правление вакфами", которая действовала под наблюдением «кади аль-кадат» [30]. В период династии сафевидов в Иране была создана самостоятельная структура для управления вакфами, которая имела представительства в крупных городах, известные как "министры вакфов" [31].

В исламских странах существуют специальные организации для управления вакфами, такие как: иранская организация вакфов и благотворительности [32]; шиитские и суннитские государственные советы по вакфам в Ираке [33]; министерство вакфов Египта[34], министерство вакфов и отдел по исламским делам Кувейта[35] и высший совет вакфов Саудовской Аравии[36].

Условия для легитимации вакфа

Ученые факихи излагают следующие критерии законности вакфа в четырех аспектах: (`айну маукуфа) имущество, которое подлежит вакфу; вакиф (лицо, осуществляющее вакф); (маукуф алейхим) лица, к которым применяется вакф и акт вакфа.

Имущество, которое подлежит вакфу

Имущество, которое подлежит вакфу, содержит четыре условия:

1. Имущество, подлежащее вакфу, должно иметь определенную форму. Это означает, что нельзя осуществлять вакф имущества, принадлежащее другим лицам, или указывать неопределенные объекты, например, дом без указания конкретного дома.
2. Получения имущества от вакифа должно быть дозволенным. Это означает, что вакиф не может осуществлять вакф имущества, которое принадлежит другим лицам и не может быть законным объектом собственности. Например, свинью нельзя применить к вакфу, так как она не является собственностью мусульманина.
3. Должна быть возможность передачи права собственности. Поэтому вакф беглого раба считается недействительным[37].
4. Имущество должно обладать способностью быть использованным с учетом его привилегий, при этом оставаясь не тронутым. Например, деньги нельзя применить к вакфу, так как его использование требует уничтожения основного капитала[38].

Вакиф

Для осуществления вакфа необходимо, чтобы вакиф достиг совершеннолетия, обладал полным умственным развитием и имел правоспособность в отношении своего имущества[39].

Люди, для которых осуществляется вакф Для проведения вакфа необходимо, чтобы существовало определенный лицо или лица, для которых вакф предназначается, и чтобы подобный вакф не был запретным. Согласно указанным условиям, невозможно провести вакф для тех, кто еще не родился. Также запрещено проводить вакф для грабителей и враждебных неверующих[40].

Правильное осуществление вакфа

Выполнение вакфа считается правильным, при соблюдении следующих условий:

• Постоянность: вакф не должен быть временным и не может быть осуществлен на определенный период. Кроме того, следует отметить, что создание вакфа с ограничением на конкретное лицо является неправильным, поскольку прекращение жизни этого индивидуума влечет за собой автоматическое прекращение существования вакфа;
• Актуальность: вакф начинает свое действие с момента прочтения его формулы, и невозможно прочитать формулу вакфа для имущества, которое будет приобретено в будущем;
• Передача имущества: вакф считается выполненным только после передачи предмета вакфа от вакифа, поэтому предмет вакфа считается собственностью вакифа до момента его передачи;
• Выход из владения вакифа: Согласно этому условию, никто не может передать его собственность в использование вакфа ему самого[41].

Положения

Согласно трактатам, изложенным «Тузихуль-Масаиль», следующие положения относятся к вакфу:

• Вакфое имущество выходит из собственности вакифа и не может быть продано или передано в дар, а также унаследоваться;
• Вакфое имущество не может быть куплено или продано;
• Согласно фетвам некоторых марджа-таклидов, в вакфе требуется произнести формулу, однако она не обязательно должна быть на арабском языке. Тем не менее, другие марджа-таклиды считают, что произнесение формулы необязательно, и утверждают, что достаточно написать или совершить действие, которое подразумевает осуществление вакфа, чтобы вакф был признан правильным;
• Согласно фетвам некоторым марджа-таклидов, для вакфа не требуется принятие лицом, для которых он установлен, будь то «вакф `аам» или «вакф хасс». Однако другие марджа-таклиды утверждают, что для осуществления «вакфа хасс», принятие лицом или лиами, для которых он установлен, является необходимым условием его правильности;
• Нельзя устанавливать вакфое имущество для собственного пользования. Однако, если кто-то устанавливает вакф на имущество, например, для бедных, и позже сам становится бедным, он может использовать это имущество;
• Если установленное имущество разрушается, оно не выходит из положения вакфа, и, если оно может быть отремонтировано, его необходимо отремонтировать. Если же оно не может быть отремонтировано, его следует продать, а полученные деньги использовать на ближайшее дело по усмотрению вакифа. Если и это невозможно, деньги следует потратить на благотворительность[42].

Библиография

Некоторые из книг по вакфу:

• Книга "Вакф дар Фикхе Ислями ва Нагще ан дар Шакуфаие Иктисад», написанная Мухаммад-Хасаном Хаири Йазди. В данной работе автор исследует значение вакфа: в исламе; его историю с доисламского периода; вакфы среди немусульманских народов; вакфы Пророка (с) и Имамов (а); шариатские нормы вакфа с точки зрения мазхабов в исламе; терминологию вакфа; использование доходов от вакфа и роль вакфа в достижении целей исламской экономики;
• Книга "Ахкамуль-Вакф филь-Шари`ати аль-Ислямия ", написанная Мухаммад-Убайдом Аль-Кубайси. Эта книга была опубликована с переводом от Ахмада Садыки Гульдара под названием "Ахкаме Вакф дар Шариате Ислям". Опубликована впервые в 1976 году в Ираке[43]. В ней рассматриваются точки зрения факихов различных исламских мазхабов (джа`фариты, ханбалиты, ханафиты, шафи`иты, зейдиты, захириты и маликиты), а также высказывается точка зрения автора по каждой из областей[44];
• Книга "Фарханге Истиляхате Вакф". Эта работа представляет собой перевод (перевод: Исмаили-Заде) книги "Аль-Мусталяхатуль-Вакфия" авторства Абидулла Атики, Иззуддина Туни и Халида Шу`айба. В ней объясняются вопросы вакфа с точки зрения четырех суннитских мазхабов в 106 вступлениях[45];
• Книга "Ахкамуль-Вакф филь-Шари`атиль-Илямия аль-Гираи", написанная Дж`афаром Субхани. В данной книге автор предпринимает попытку решить некоторые проблемы вакфа, которые вызывают трудности и неудобства для управляющих вакфом[46].