Аят Истиаза

Материал из wikishia

Аят Истиаза (арабский: آيَة الإسْتِعٰاذَة)- это произнесение слов "أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ" ( "Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана"). Перед тем, как приступить к чтению Корана человек должен прибегнуть к мольбе Аллаху для защиты от искушений и наущений проклятого Шайтана, чтобы избежать ошибок. "Раджим" означает "отвергнутый" или «изгнанный», и в этом аяте это слово служит напоминанием нам о том, что шайтан был изгнан Аллахом из-за своей надменности и гордости.

Факихи, опираясь на этот аят, считают желательным произносить слова «أَعوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ» (Я прибегаю к защите Аллаха от прогнанного шайтана) перед чтением Корана и в начале намаза. В некоторых хадисах также передаются и другие формы обращения за защитой, например, «أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیم‏» (Я прибегаю к Аллаху, Слышащему, Знающему, от гонимого сатаны).

Текст и перевод

98-й аят из суры "Ан-Нахль" известен как "Аяту-ль-истиаза"[1] или "Аят Аль-истиаза". Он призывает искать прибежище у Всевышнего от наущений и действий шайтана перед чтением Корана. Мусульмане, опираясь на этот аят, начинают чтение Корана и ряд других дел с мольбы прибежища у Аллаха.

فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ
Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от дьявола изгнанного, побиваемого.
Коран, сура Ан-Нахль, аят 98

Толкование

Шейх Табарси (ушел из жизни: 548 г. х.), отмечает, что просьба о прибежище (истиаза) является смиренной просьбой о защите от низкого к более высокому. Смысл просьбы о прибежище в этом аяте состоит в том, что во время чтения Корана человек должен искать убежище у Аллаха от искушений шайтана, чтобы быть защищенным от спотыканий и ошибок.[2] Аятолла Табатабаи (1281-1360 г.х.) понимает эту просьбу о прибежище как духовное или сердечное убежище.[3] Это означает, что человек должен почувствовать в своем сердце, что он обратился к Аллаху за помощью, отделяя себя от желаний и страстей, которые мешают правильному пониманию и осмыслению, а не просто произносить это на словах.[4] Однако устное обращение за помощью является предварительной стадией для создания этого состояния в сердце.[5]

Некоторые толкователи объясняют использование слова "раджим" в отношении шайтана как напоминание его высокомерия и отступничества от повеления Аллаха. То есть, когда вы читаете Коран, избавьтесь от высокомерия, гордыни и предвзятости, чтобы не встретить судьбу, подобную судьбе проклятого шайтана.[6]

Истиаза обязательна или рекомендуема?

Исламские ученые считают, что повеление "اِستعذْ" (искать защиту) в данном аяте означает рекомендацию, поэтому говорят, что использование "اَعوذُ بِاللَّهِ..." при чтении Корана является рекомендуемым действием.[7] Мукадас Ардебили (умер в 993 году по хиджре) – ученый [8] века, считает, что большинство ученых не считают обязательным и не видят доказательств обязательства использования "اَعوذُ بِاللَّهِ" при чтении Корана, что подтверждается пониманием этого действия как рекомендуемого на основе данного аята. Однако некоторые, опираясь на форму повелительного глагола (اِسْتَعِذ), считают, что использование "اَعوذُ بِاللَّهِ" при чтении Корана обязательно.[9] По словам Шейха Туси[10] (385-460 г. по хиджре) и Алламе Хелли [11] (648-726 г. по хиджре), шиитские и суннитские ученые, ссылаясь на этот аят, считают желательным произносить «اَعوذُ بِاللَّهِ...» в первом ракаате (после вступления в молитву и перед чтением Корана) во время намаза. Сообщается, что из шиитских факихов только Абу Али, сын Шейха Туси, верил в обязательность истиазы [12], а предводитель маликитов разрешал истиазу только в дополнительных молитвах [13] Соблюдение низкого тона (тихого голоса) при произнесении истиазы в намазе также считается рекомендуемым [14].

Слова истиазы

Приводятся разные формы произнесения истиазы[15] Аламе Маджлиси (1110 - 1037 г.х.) считает наиболее известной формой истиазы: «اَعوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ» و «أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیم‏» [16] В Некоторых хадисах также упоминается другие формы произношение истиазы: أَسْتَعِیذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیم‏»، [17] «أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ‏، وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ یَحْضُرُونِ‏» [18] و «أعوذ بِالله مِن الشیطان الرجیم إن الله هُوَ الْفَتّٰاحُ الْعَلِیمُ» [19] Хотя в аяте Аль-Истиаза приведена фраза "когда читаешь Коран, прибегай к защите Аллаха", некоторые истолковывают это так, что когда ты намереваешься читать Коран, скажи "прибегаю к защите Аллаха" [20]. Это подобно указанию в аяте "когда встанете на молитву, то умойте свои лица", что означает, что когда намерены совершить молитву, следует совершить омовение.[21]

Примечания

  1. ↑ Ибн Ашур,Атахрир и ат-Танвир, Институт истории, том 13, стр. 222.
  2. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т.6, стр.593.
  3. ↑ Табатабай, Аль-Мизан, 1417 г. хиджры, т. 12, стр. 343-344.
  4. ↑ Макарем Ширази, Тафсир Немуне, 1995 г, т.11, стр.397.
  5. ↑ Табатабай, Аль-Мизан, 1417 г. хиджры, т. 12, стр. 343-344.
  6. ↑ Наджафи Хомейни, Тафсир Асан, 2018, т.9, стр.292.
  7. ↑ Например, см.: Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т.6, с.593; Суюти, 1394 г. хиджры, Аль-Иткан, т. 1, стр. 364; Абд, Аль-Мизан фи Ахкам Таджвид аль-Куран, 2005, стр.37.
  8. ↑ Ардабили, Зубда аль-Баян, аль-Мактаба аль-Джафарийя, стр. 92-93.
  9. ↑ Суюти, Аль-Иткан, 1394 г. хиджры, т. 1, стр. 364; Абд, Аль-Мизан фи Ахкам Таджвид аль-Куран, 2005, стр.37.
  10. ↑ Шейх Туси, Аль-Халаф, 1407 г. хиджры, т. 1, стр. 324.
  11. ↑ Алламе Хилли, Тазкират аль-фукаха, 1414 г. хиджры, том 3, стр.307.
  12. ↑ аль-Шахид аль-Авваль, ад-Друс аш-Шариа, 1417 г. хиджры, т. 1, стр. 174.
  13. ↑ Шейх Туси, Аль-Халаф, 1407 г. хиджры, т. 1, стр. 324; Хоссейни Амели, Мифтах аль-Карама, Дар Ихья аль-Трас аль-Араби, т. 2, стр. 399.
  14. ↑ Хоссейни Амели, Мифтах аль-Карама, Дар Ихья аль-Трас аль-Араби, т. 7, стр. 235.
  15. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. хиджры, том 82, стр.5.
  16. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1410 г. хиджры, том 82, стр.5.
  17. ↑ Кулайни, Аль-Кафи, т. 8, стр. 175
  18. ↑ аль-Хемиари, Курб аль-Аснад, 1413 г. хиджры, стр. 124.
  19. ↑ Фаиз Кашани, Аль-Вафи, 1406 г. хиджры, т.8, стр.1156.
  20. ↑ Джафари, Каусар, 1376, т.6, с.213.
  21. ↑ Табарси, Маджма аль-Баян, 1993 г, т. 6, стр. 593.


Литература

  • Ибн Ашур, Мухаммад бин Тахир, Тахрир и ат-Танвир, Бейрут, Институт Аль-Тарих, первое издание, би Та.
  • Ардабили, Ахмад бин Мухаммад, Зубда аль-Баян фи Ахкам аль-Куран, исправлено: Мохаммад Бакер Бехбуди, Тегеран, Аль-Джаафарийя Аль-Мактаб Аль-Ихья Асар Аль-Джаафарийя, первое издание, би Та.
  • Джаафари, Якуб, Каусар, Кум, Хиджрат, первое издание, 1997 г.
  • Хоссейни Амили, Сейед Джавад, Мифтах аль-Карама фи Шарх Каваид аль-Алама, Бейрут, Дар Ихья аль-Трас аль-Араби, первое издание, Би Та.
  • Хемиари, Абдулла бин Джафар, Курб аль-Иснад, институт Аль-Аль-Байт, Кум, первое издание, 1413 г. хиджры.
  • Суюти, Джалал ад-Дин, Аль-Иткан фи Улум аль-Куран, Исследование: Мухаммад Абол-Фазл Ибрагим, Каир, Аль-Масрия аль-Амме Ле-ль-Китаб, 1394 г. хиджры.
  • Шахид аль-Авваль, Мухаммад бин Макки, ад-Друс аш-Шариа, фи фикх аль-Имамия, Дафтар Интешарат ислами , Кум, второе издание, 1417 г. хиджры.
  • Шейх Туси, Мухаммад бин Хасан, Аль-Халаф, под редакцией Али Хорасани, Али, Сейеда Джавад Шахрестани, Махди Таха Наджаф, Моджтаба Ираки, Дафтар Интешарат Ислами, Кум, первое издание, 1407 г. хиджры.
  • Табатабай, Сейед Мохаммад Хосейн, Аль-Мизан фи Тафсир аль-Куран, Кум, Дафтар Интешарат ислами, пятое издание, 1417 г. хиджры.
  • Табарси, Фазл Ибн Хасан, Маджма аль-Баян фи Тафсир аль-Куран, введение: Мохаммад Джавад Балаги, Тегеран, Насир Хосров, третье издание, 1993 г.
  • Абд, Фарьял Закария, Аль-Мизан фи Ахкам Таджвид аль-Куран, Каир, Даруль-Иман, 2005 г.
  • Алламе Хилли, Хасан бин Юсуф, Тазкира аль-Фукаха, Институт Аль-Аль-Байт, Кум, первое издание, 1414 г. хиджры.
  • Файз Кашани, Мохаммад Мохсен, Аль-Вафи, Исфахан, Библиотека имама Амир аль-муминин Али (а.с.), первое издание, 1406 г. хиджры.
  • Кулайни, Мухаммад бин Якуб, Аль-Кафи, редакция Али Акбара Гафари и Мухаммада Ахунди, Тегеран, Дар аль-Котоб аль-Исламия, 4-е издание, 1407 г. хиджры.
  • Маджлиси, Мохаммад Бакер, Бихар аль-Анвар, Бейрут, Аль-Табб и Аль-Нашар Эст., первое издание, 1410 г. хиджры.
  • Макарем Ширази, Насер, Тафсир Немуне, Тегеран, Дар аль-Котоб аль-Исламия, первое издание, 1995 г.
  • Наджафи Хомейни, Мохаммад Джавад, Тафсир Асан, Интешарат ислами, Тегеран, первое издание, 1398 г. хиджры.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Аят_Истиаза&oldid=16934