Таухид: различия между версиями

В исламской культуре таухид (монотеизм), - это полное противоречие ширку (политеизму). [[Ислам|Исламские]] ученые разделили его на степени; из которых: «[[единобожие в сущности]]» - вера в то, что нет никого подобного Аллаху по Его сущности, «[[единобожие в атрибутах]]» - вера в то, что лишь Аллаху принадлежат описываемые Им атрибуты, «единобожие в делах» - вера в то, что Аллах не нуждается в помощи кого-либо и «[[единобожие в поклонении |единобожие в поклонении]]» - вера в то, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. Итак, таухид разделен на четыре степени, наивысшие из которых «единобожие в сущности» и «[[единобожие в делах]]».  

Шиитские ученые исповедуют таухид и во многих своих трудах доказывают эту концепцию, некоторые из этих работ полностью посвящены данной теме, а другие – частично. В пример можно привести "Таухид Шейха Садука", "Гаухар-е Мурад" Абду-р-РазакЛахиджи, "Ар-рисалу-ль-таухид [[Аламе Табатабаи]]" и "Таухи" [[Муртаза Мутахари|Муртазы Мутахари]].  

Таухид означает единство [[Аллах|Аллаха]], что является основной [[Ислам|исламской]] доктриной <ref>Карими, Таухид с точки зрения аятов и хадисов (2), стр. 10 – 20. </ref>. По мнению [[Ислам|мусульман]], Аллах - единственный Творец Вселенной и не имеет равных  <ref>Карими, Таухид с точки зрения аятов и хадисов, стр. 10 – 20.</ref>.Тема таухида затрагивается в многочисленных хадисах от [[Посланник Аллаха (с)|посланника Аллаха (с)]] и [[Непорочные имамы (а)|непорочных имамов (а)]], в том числе и от [[Имам Али ибн аби Талиб (а)|имама Али]] и [[Имам Джафар Садык (а)|имама Садыка]] (Мир им). Фтрмула таухида: «Ля илаха иллаЛлах вахдаху ля шарика ла-ху» (Нет божества Кроме Аллаха, един Он и нет ему равных». <ref>Шейх Садук, Ат-Таухид, Глава 1, хадис 8, стр. 10; Глава 2, хадис 26, стр. 64; Глава 1, хадис 35, стр.24.</ref>

В трех различных теологических, мистических и философских методах есть три разных подхода к таухиду. Таухид в каламе доказывается логическими умозаключениями. Таухид в философии означает веру в единство [[Аллах|Аллаха]], основанную на рациональных доводах. Таухид мистике - ирфане основан на открытии истины в сердце и постижение им единства Аллаха <ref>Табатабай, «Таухид-е шухуди ас назар-е Имам Хомейни, стр. 104.</ref>. В философии таухид касается единства, «обязательного существования Того кто дал всему начало» как концепции, но в мистицизме это не вопрос концепции доказываемую понятийно - рассудительными методами, а, того что Аллах является единым существом, а все остальное зависимо от Него, испытывая абсолютную нищету в Нем. <ref>ЗакиАфшагар, «Таухид афали ва омузехаи муртабет ас насар-е Ибн Арабаи и Мула Садра», стр. 136</ref> Усилие философа состоит в том, чтобы доказать таухид«существования необходимо - сущностного», но усилие мистика - это созерцание истины и внутреннее достижение монотеизма. Однако книга «Хикмат-е Мутаали (арб. حکمت متعالیه) [[мулла Садра Ширази|муллы Садры Ширази]], считается суммой [[Коран|Корана]], мистицизма и доказательств разума, и в ней выражается мистический подход открытия истины в сердце наряду с рациональными аргументами <ref>ЗакиАфшагар, «Таухид афали ва омузехаи муртабет ас насар-е Ибн Арабаи и Мула Садра», стр. 136</ref>.

[[Файл:خوشنویسی کلمه توحید لا اله الا الله.jpg|мини|200px|Каллиграфия аят [[Коран|Корана]] о Таухиде:<br>

Таухид считается важнейшей исламской доктриной и отличительной чертой [[ислам|ислама]] от других религий <ref>Яхья, «Сейр Масаилутаухид дар Алам-е ислам то карнхафтум-е хиджри», стр. Яхья, стр. 196; Сафи, «Таджалитаухид дар незам-е имамат» (проявление монотеизма в системе имамата), стр. 21.</ref>. Согласно [[Коран|Корану]] все пророки исповедовали таухид. <ref>Яхья, «Сейр Масаилутаухид дар Алам-е ислам то карнхафтум-е хиджри», стр. Яхья, стр. 196</ref> Хотя само слово не упоминается в Коране, много аятов подтверждают единство Аллаха и запрещают ширк - приобщение равных к [[Аллах|Аллаху]]. <ref>Рамазани, «таухид»</ref> В своем тафсире Мулла Садра считает, что основной целью Корана является доказать единство Аллаха. <ref>Мула Садра, Тафсиру-ль-Курану-ль-Карим, т. 4, стр. 54. </ref> Свидетельство о единстве Аллаха и отказе от ширка - политеизма - это первые заявления, которые [[Посланник Аллаха (с)]] сделал мекканцам в начале своей пророческой миссии <ref>Якуби, Тариху-ль-Якуби, Дару-ль-Садр, т. 2, стр. 24. </ref>. Представители Пророка (с), в том числе Муаз ибн Джабаль, которые отправлялись в разные страны для распространения ислама, всегда призывали людей принять единство Аллаха в первую очередь <ref>Якуби, Тариху-ль-Якуби, Дару-ль-Садр, т. 2, стр. 76 и 81. </ref>.

Некоторые мусульманские ученые называют мусульман «Ахлу-ль-таухид» - приверженцы единобожия, исходя из особого и важного места доктрины таухида в исламе <ref>Тармирад, Таухид, стр. 406. </ref>. Также таухид считался признаком ислама. <ref>МисбахЯзди, Худашнаси,  стр. 180. </ref> [[Имам Али (а) |Имам Али (а)]] считал таухид главным критерием в познании Всевышнего. <ref>Нахджу-ль-Балага (Путь красноречия), хутба 1, стр. 39. </ref>

*قُل هُوَ اللهُ أحَد: Скажи: «Он Аллах Един!  <ref>Сура Ихлас, аят 1.</ref>

*لا إلٰه إلّا اللهُ: Нет божества, кроме Аллаха <ref>Сура Саффат, аят 35; Сура Мухаммад, аят 19. </ref>

*إلٰهُکُم إلٰهٌ واحِد:: Господь ваш, - Един. <ref>Сура Кахф, аят 35; Сура Анбийя, сят 108; Сура Фуссылат, аят 6. </ref>

*ما مِن إلٰهٍ إلّا الله: Нет никого божества, кроме Аллаха <ref>Сура Сад, аят 65. </ref>.

Многие мусульманские богословы, мистики и философы, опираясь на [[Священный Коран]] и хадисы [[Пророк (с)|пророка]] и [[Шиитские имамы (а)|имамов]], перечисляли уровни и степени таухида, первым из которых является «единобожие в отношении божественной сущности (таухиду-ль-зати) а затем – таухид в отношении божественных атрибутов и действий (таухиду-ль-сефатива-ль-фи'ли), и наивысший уровень таухида, - это «таухид в поклонении» (таухиду-ль-ибади) <ref>Мухаммад Рейшахри, ДанешнамеКуранва хадис, т. 5, стр. 319. </ref>.

Монотеизм в Священном Коране и [[ислам|исламской]] культуре считается противником политеизма, а борьба с политеизмом является одной из основных тем Священного Корана <ref>Собхани, Образ совершенного человека в Коране, стр. 291</ref>. Точно также, как мусульмане определили степени таухида, они также определили и степени ширка. <ref>Собхани, Образ совершенного человека в Коране, стр. 291</ref> Таким образом, вера в то, что кто-то по сущности своей подобен [[Аллах|Аллаху]], является ширком в отношении Его сущности <ref>Субхани, Образ совершенного человека в Коране,  стр. 292.</ref>.  А вера в то, что в мире существует более одного независимого субъекта, есть ширк в отношении действий Аллаха <ref>Субхани, Образ совершенного человека в Коране, стр. 294</ref>. Также вера в то, что сущность Аллаха отдельна от его атрибутов, является ширком в отношении атрибутов Аллаха, а поклонение кому – либо кроме Единого Аллаха является ширком в поклонении. <ref>Карими, Таухид с точки зрения аятов и преданий, стр. 54; Субхани, Образ совершенного человека в Коране, стр. 296. </ref>

Основная статья: [[Тахуиду-ль-зати ]]

Таухид в отношении сущности Аллаха является первой степенью монотеизма. <ref>Карими, Таухид с точки зрения аятов и преданий,  стр. 79</ref> Под этим подразумевается вера в то, что нет никого подобного и равному Аллаху по своей сущности. Об этом повествует четвертый аят [[Сура Аль-Ихлас|суры Аль-Ихлас]] (وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ), нет никого подобного Ему!. <ref>Субхани, Гузидесимаиакаидшие,  стр. 34.</ref>Другое значение этой степени монотеизма состоит в том, что сущность [[Аллах|Аллаха]] чиста от множественности или двойственности и не имеет аналогий, <ref>Карими, Таухидаз дидгах-е аклванакль, с.79</ref> как об сказано в первом аяте суры Аль-Ихлас  - Скажи:Он Аллах - Един. <ref>Собхани, Гузидесимаиакаидшие, стр. 34.</ref>

Основная статья: [[таухид сифати]]

Монотеизм атрибутов означает, что божественная сущность едина с Его атрибутами. То есть "таухид сифати" означает понимание и признание единства сущности с атрибутами, а также единства атрибутов между собой <ref>Мутахари, МаджмуеАсар,  стр. 101. </ref>.  Например, [[Аллах]] является знающим, но не в том значении, что знание было добавлено к Его сущности то есть приобретено, а в том, значении, что [[Аллах]] является знающим, и это знание не отделимо от Его сущности.  Не так как у человека, сущность которого отдельна от знания и силы, а знание и сила постепенно по мере развития  приобретаются его сущностью. <ref>Карими, Таухид с точки зрения аятов и преданий, стр. 87. </ref>Кроме того, что атрибуты Аллаха неотделимы от Его сущности, они также являются не разделимыми между собой. То есть знание [[Аллах|Аллаха]] – это и есть его сила. Другими словами атрибуты Аллаха составляют Его сущность. <ref>Карими, Таухид аз дидгах-е акль ва накль, стр. 87. </ref>[[Священный Коран]] прославляет Аллаха по Его атрибутам. <ref>Сура Ас-Сафат, аят 180. </ref> [[Имам Садык (а)]] в [[хадис|хадисе]], цитируемым Абу Басиром, считал знание, слух, зрение и силу [[Аллах|Аллаха]] неотъемлемой частью Его сущности и сказал, что Аллах слышал и видел до того, как появилось то, что можно увидеть и услышать <ref>Кулейни, Аль-Кафи, ст. 1, стр. 107. </ref>.

Основная статья: [[Таухиду-ль-аф’али]]

Таухид в отношении действий [[Аллах|Аллаха]] также как и таухид в отношении Его сущности означает единство Аллаха в действиях. То есть у Аллаха нет равных или помощников в сотворении, господстве, мудрости и т. д. <ref>Карими, Таухид ад дидгах-е акльванакль, стр. 93</ref> Предпосылкой для веры в таухиду-ль-аф’али является то, что весь мир, - это творение Аллаха и основным источником всех дел рабов и творений является Аллах Единый <ref>Карими, Таухид ад дидгах-е акльванакль, стр. 93. </ref>. Существа вселенной, и природа, не обладают независимостью, и все зависят от Него. Согласно Корану, Он является «Хранителем» всей вселенной. В результате, у Аллаха нет содействующего, также как нет соучастника, в сущности. <ref>Мутахари, Маджмуе-е Асар, стр. 103. </ref> В Священном [[Коран|Коране]] Аллах называет Себя Творцом всего сущего и единственным, кто способен на это <ref>Сура Ар-Раад, аят 16. </ref>.[[Имам Садык (а) |Имам Садык (а)]] говорил что Аллах единственный, кто создает что-то из небытия, и Он единственный, кто переносит существ из существования в небытие <ref>АлламаМаджлиси, Бихару-ль-анвар, 1403 г. хиджры, т. 4, стр. 148.</ref>.

Основная статья: [[Таухиду-ль-ибади]]  

Таухиду-ль-ибади можно увидеть в некоторых аятах Священного Корана. Например, в суре [[Сура Ан-Нахль|Ан-Нахль]], которая повествует, что к каждому народу были отправлены посланники, дабы призвать людей поклоняться единому Аллаху и избегать идолопоклонства <ref>Сура Ан-Нахль, аят 36. </ref>. В других аятах Священного Корана запрещается взывать к кому-либо на ряду с Аллахом, так как поклонение должно быть обращено только к Создателю миров. <ref>Сура Гафир, аят 66. </ref> В своих проповедях [[Посланник Аллаха (с)]] спрашивает у многобожников: "что же вы посвящаете Аллаху, когда все ваше внимание отдано кумирам, вы падаете ниц перед творениями Аллаха, из которых создаете идолов?" <ref>Хурр Амели, Васаилу-ль-шиа, т. 4, стр. 985. </ref> По словам Пророка (с) правом того, кому поклоняются, является то, что его не ставят на ряду с рабами <ref>Хурр Амели, Васаилу-ль-шиа, т. 4, стр. 985. </ref>.

В [[Священный Коран|Священном Коране]], [[хадис|хадисах]] от [[Четырнадцать непорочных|непорочных]] и трудах [[ислам|исламских]] философов и теологов есть доказательства, обосновывающие единство [[Аллах|Аллаха]].

Мусульманские богословы и философы также представили другие аргументы в пользу единства Аллаха, такие как аргумент "невозможности множественности", аргумент "назначения пророков" <ref>Ясриби, Критическая аналитическая история исламской философии (Тарих-е тахлилиинтекадифальсфафеислами), стр. 506 – 515. </ref>. Последнее взято из письма [[Имам Али (а)|Имама Али (а)]] своему сыну [[Имам Хасан (а)|Имаму аль-Хасану (а)]], в котором говорится, что если был бы кто - либо равный Аллаху, то они бы послали своих пророков к людям. <ref>Нахджу-ль-балага, письмо 31, стр. 396. </ref> Мусульманские богословы в своих трудах назвали это аргументом избрания пророков  - бурхану би'стау-ль-анбия. <ref>Ясриби, Критическая аналитическая история исламской философии (Тарих-е тахлилиинтекадифальсфафеислами), 2009 г., стр. 513 – 514</ref>

[[Ваххабиты]] считают ширком [[шииты|шиитскую]] практику прошения  [[Пророк (с)|Пророка (с)]] и [[Имамы Шиитов|имамов (а)]] о заступничестве и соискания благословения через их могилы <ref>Устади, Шииты и ответы на несколько вопросов,(Шиевапасуъ-е бечандпурсеш), стр. 84. </ref>. Однако шииты отвергают это обвинение и считают, что те, кто так поступает, не поклоняются самим приближенным к [[Аллах|Аллаху]] праведникам и не считают их богами наряду с Ним. Их намерением является приближение к Аллаху через почитание этих праведных рабов <ref>Устади, Шииты и ответы на несколько вопросов,(Шиевапасуъ-е бечандпурсеш), стр. 84</ref>.  

Основываясь на [[Коран|Коране]], шииты отвергают акт прошения о заступничестве только в том случае, если тот, кого просят о заступничестве, считается действующим независимо от Аллаха и Его разрешения <ref>Устади, Шииты и ответы на несколько вопросов,(Шиевапасуъ-е бечандпурсеш), стр. 84</ref>.Именно этот случай является примером большого ширка и уклонением от господства Аллаха. В ответ Абду-ль-Азизу бин Базу и Мухаммаду абду-ль-Ваххабу, которые приводят аяты Корана, критикующие многобожников за стремление к заступничеству своих божеств, шиитские ученые указывают на фундаментальное различие между их действиями и шиитской практикой прошения [[Пророк (с)|Пророка (с)]] и [[Имамы Шиитов (а)|имамов (а)]] о заступничестве. Так как в отличии от многобожников, шииты не верят в божественность Пророка (с) или имамов (а) и не считают что они действуют независимо от [[Аллах|Аллаха]] и являются хранителями того, о чем их просят <ref>СубханиТебризи, Границы единобожия и ширка в Коране,  стр. 159.</ref>.

Ученые-шииты написали множество работ, связанных с темой таухида. Эти работы включают те, которые посвящены исключительно теме таухида, и те, в которых эта тема обсуждается наряду с другими убеждениями и доктринами <ref>Рухани, «Ат-Таухид», стр. 134 – 135. </ref>. Вот некоторые из этих работ:

*«Китабат-Таухид» Шейха ас-Садука, который в основном представляет собой собрание [[хадис|хадисов]], касающихся единства Бога, Его атрибутов, свободы воли и предопределения и так далее.

*Таухид Мортеза Мутаххари, который является содержанием цикла его лекций в 1967-68 гг. Большинство обсуждений в этой книге связано с ответами на вопросы теории эволюции и проблемы зла.

*[[Аллах]]

{{примечания|23em}}

{{Источники}}