Сура Аль-Маида: различия между версиями

«кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям». (32)  

В отношении того, почему убийство одного человека приравнивается к убийству всех людей, а спасение жизни одного человека приравнивается к спасению жизни всех людей, толкователи высказали много разных мнений. АламеТабатабаи пишет, что убийство одного человека является противостоянием господству и творению человека. По этой причине убийство одного человека приравнивается к убийству всех людей; потому, что Всевышний Аллах хотел, чтобы истинности человечества сохранялась через увеличения потомства, и эта истинность существует в каждом человеке, если же один человек будет убит, то прекратится его потомство, а это аннулирование порядка Аллаха, и борьба с божественным целями в сотворении человека. В результате, уничтожение истинности имеющейся человечности в одном человеке путем убийства приравнивается к убийству всех людей на земле. <ref>Табатабаи, Аль-Мизан, перевод на перс. т. 5, стр. 515</ref> В Маджму-ль-баян также говорится нечто похожее, в добавок ко всему, там говорится, что убийца, как будто вознамерился убить всех людей, или под убийством здесь подразумевается убийство пророка или справедливого имама, или то, что убийца распространяет сунну убийства, он будет нести ответственность за все убийства в этом мире. <ref>Табарси, Маджму-ль-баян, перевод на перс, т. 7, стр. 13</ref> В тафсиреНэмунэ также говорится, что тот, кто убил один раз, готов убить и другой или здесь говорится о том, что все люди как один человек и причинение вреда одной части общества равносильно причинению вреда всему обществу. Также в некоторых преданиях говорится, что здесь под смертью и жизнью подразумевается заблуждение и прямой путь. <ref>МакаримШирази, ТафсирНемуне, т. 4, стр. 355</ref>

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите близости к Нему и сражайтесь на Его пути, — быть может, вы преуспеете» (35).  

По мнению шиитов, этот аят является одним из доводов, доказывающих тавассуль (посредничество) через приближенных к Аллаху людей и пророков; потому, что этот аят ясно советует верующим искать посредничество для приближения к Аллаху. Также не стоит забывать, что у шиитов посредничество имеет широкий смысл, и это также может быть совершение обязательных и желательных обрядов поклонения Аллаху. <ref>Нахджу-ль-балага, хутба 110</ref>В преданиях и хадисах от Семейства Пророка (Мир ему!) о тавассуле разъясняются не только виды тавассуля, но и его влияние. <ref>Ибн Тайфур, Балагату-н-нисаа,  стр. 14, ШархНахджу-ль-Балага, т. 2, стр. 267</ref>

===Аят Велаят===