Перейти к содержанию

Черновик:Амин

Добавить ссылки
Материал из wikishia

Амин (арабский: آمين) — это религиозное слово, означающее «ответь», и используется для просьбы об ответе на мольбу (дуа). В шиитском и суннитском исламском праве обсуждается, следует ли говорить это слово в намазе. Суннитские законоведы считают, что после чтения суры «Открывающая» в молитве обязательно или желательно сказать «Амин». Однако согласно фетве шиитских законоведов, произнесение этого слова в молитве запрещено и делает молитву недействительной. В шиитских хадисах передается от имамов, что в коллективной молитве после суры «Открывающая» вместо «Амин» следует говорить «Алхамдулиллях».

Значение и понятие

Слово «Амин» на арабском значит «ответь»[1] . В персидском оно используется в том же смысле[2] . Говорят, это слово перешло из еврейского в арабский и имеет религиозное применение в обоих языках[3] . Оно используется как в иудаизме, так и в христианстве, и одно из значений — просьба об ответе на молитву[4]

Использование слова «Амин» в молитве — это один из вопросов, по которому расходится шиитская и суннитская школы исламского права. В имамитском исламском праве произнесение «Амин» после суры «Открывающая» считается одним из действий, делающих молитву недействительной.[5]

Амин в толковательных книгах

Слово «Амин» не используется в Коране. Однако в некоторых книгах по толкованию Корана, в комментариях к аятам 88 и 89 суры «Юнус», говорится, что когда пророк Муса (мир ему!) проклял Фараона, он сам и его брат Харун сказали «Амин»[6]. Также в предании от имама ас-Садика (мир ему!) передается, что после молитвы Мусы, помимо Харуна, ангелы также сказали «Амин». В этот момент Аллах сказал: «Я ответил на вашу (Мусы и Харуна) молитву»[7].

Произнесения «Амин» в молитве с точки зрения исламского права

Одно из предписаний относительно молитвы в исламском праве касается вопроса произнесения слова: «Амин». Сунниты после окончания чтения суры «Открывающая» произносят его. В одиночной молитве молящийся сам произносит это слово, а в коллективной молитве после прочтения суры «Открывающая» имамом молитвы, молящиеся хором говорят «Амин». Конечно, говорят, что некоторые суннитские школы не считают произнесение «Амин» обязательным или желательным [8].

В противоположность этому, шиитские законоведы, ссылаясь на то, что это действие не дошло до нас от пророка ислама (С) и считается изменением в молитве, называют произнесение этого слова в молитве запрещенным и делающим ее недействительной[9]. Законовед XX века Мухаммад Хасан ан-Наджафи, сказал, что известное (ал-машхур) среди имамитских законоведов мнение, и даже консенсус (ал-иджма) состоят в том, что произнесение «Амин» в молитве запрещено и приводит к недействительности молитвы[10] В том, что произнесение «Амин» после окончания суры «Открывающая» запрещено и делает молитву недействительной, нет разницы между обязательной или желательной молитвой и тем произносит ли ее имам коллективной молитвы или стоящий за имамом[11] Также нет различия, произносится ли «Амин» с намерением, что оно является частью молитвы, или только с намерением мольбы (дуа)[12] Конечно, произнесение «Амин» по забывчивости или ошибке или из сокрытия убеждений не имеет проблемы, более того, в случае необходимости сокрытия убеждений оно обязательно[13].

Рекомендация к произнесению «Амин» в некоторых преданиях

В некоторых шиитских преданиях рекомендуется произнесение «Амин»[14]. В противоположность этому, есть предания, в которых говорится, что в коллективной молитве после чтения суры «Открывающая» вместо «Амин» следует говорить зикр «Алхамдулиллях»[15]. Имамитские законоведы, из-за наличия единогласия о запретности произнесения «Амин», считают, что утверждения в преданиях первой категории высказаны из сокрытия убеждений[16]

Примечания

  1. ↑ Коллектив авторов. Мавсу‘ат аль-фикх аль-ислами табикан ли-мазхаб Ахль аль-Бейт (а). Т. 1. Кум, 1381 ш (≈ 2002 г.), с. 280.
  2. ↑ Деххода, Али-Акбар. Лугат-наме Деххода, статья «Амин».
  3. ↑ Масуми, Амирсалех; Ибн ар-Расул, Сейед Мохаммад-Реза. «Сравнительное исследование слова “амин” в арабском и иврите» // Языковедческие исследования, № 4, мордад 1390 ш (≈ август 2011 г.).
  4. ↑ Азернуш, Азарта́ш. «Амин» // Большая исламская энциклопедия.
  5. ↑ Сейед Муртаза, Али ибн Хусейн. Расоиль аш-Шариф аль-Муртаза. Т. 1. Кум, Дар аль-Кур’ан аль-Карим, 1405 г. х. (≈ 1985 г.), с. 219; Шахид аль-Авваль (Мухаммад ибн Маки). Ад-Дурус аш-Шар‘ийя фи фих аль-Имамийя. Кум, Джамиат аль-Муда́ррисин, 1417 г. х. (≈ 1996 г.), т. 1, с. 174.
  6. ↑ Табари, *Джāми‘ аль-баян фи тафсир аль-Куран (Тафсир ат-Табари)*, 1404 г. х., т. 11, с. 110.
  7. ↑ Куляйни, *Аль-Кафи*, 1407 г. х., т. 2, с. 510.
  8. ↑ Ибн Кудама, *Аль-Мугни*, 1388 г. х., т. 1, с. 352–353.
  9. ↑ Туси, *Аль-Истибсар*, 1390 г. х., т. 1, с. 318–319; Амали, *Мифтах аль-карама*, 1419 г. х., т. 7, с. 119; Наджафи, *Джаваҳир аль-калям*, 1363 г. х.ш., т. 10, с. 6.
  10. ↑ Наджафи, *Джаваҳир аль-калям*, 1363 г. х.ш., т. 10, с. 2.
  11. ↑ Аллама Хилли, *Тахрир аль-ахкам*, 1420 г. х., т. 1, с. 249.
  12. ↑ Коллектив исследователей, *Словарь фикха согласно мазхабу Ахль аль-Байт (А)*, 1426 г. х., т. 1, с. 151.
  13. ↑ Коллектив исследователей, *Словарь фикха согласно мазхабу Ахль аль-Байт (А)*, 1426 г. х., т. 1, с. 151.
  14. ↑ См., например: Туси, *Аль-Истибсар*, 1390 г. х., т. 1, с. 319.
  15. ↑ Куляйни, *Аль-Кафи*, 1407 г. х., т. 3, с. 313; Харр аль-Амали, *Васаил аш-шиа*, 1409 г. х., т. 6, с. 67–68.
  16. ↑ См., например: Туси, *Аль-Истибсар*, 1390 г. х., т. 1, с. 319.

Литература

  • Ибн Кудама, Абдаллах ибн Ахмад. Аль-Мугни. Каир: Мактаба аль-Кахира, 1388 г. х. (≈ 1968 г.).
  • Группа исследователей под руководством Махмуда Хашеми Шахруди. Справочник исламского права по мазхабу Ахль аль-Бейт (а). Кум: Институт исламской энциклопедии фикха по мазхабу Ахль аль-Бейт (а), 1426 г. х. (≈ 2005 г.).
  • Группа исследователей под руководством Махмуда Хашеми Шахруди. Энциклопедия исламского права по мазхабу Ахль аль-Бейт (а). Кум: Институт исламской энциклопедии фикха по мазхабу Ахль аль-Бейт (а), 1381 ш. (≈ 2002 г.).
  • Хурр Амели, Мухаммад ибн Хасан. Васа’ил аш-ши‘а. Кум: Институт Аль аль-Байт (а), 1409 г. х. (≈ 1989 г.).
  • Деххуда, Али Акбар. Словарь Деххуды (Лугат-наме-йе Деххуда).
  • Ради ад-Дин Астрабади, Мухаммад ибн Хасан. Шарх ар-Ради ‘аля аль-Кафия. Тегеран: Издательство «Ас-Садык», 1384 ш. (≈ 2005 г.).
  • Сейид Муртаза, Али ибн Хусейн. Расā’иль аш-Шариф аль-Муртаза. Кум: Дар аль-Куран аль-Карим, 1405 г. х. (≈ 1985 г.).
  • Шахид аль-Авваль (Мухаммад ибн Маки). Ад-Дурус аш-шар‘ия фи фих аль-имамия. Кум: Общество преподавателей исламской семинарии, 1417 г. х. (≈ 1996 г.).
  • Табари, Мухаммад ибн Джарир. Тафсир ат-Табари. Под ред. Ахмада Мухаммада Шакира. Бейрут: Издательство «Ар-Рисала», 1420 г. х. (≈ 1999 г.).
  • Туси, Мухаммад ибн Хасан. Аль-Истибсар фима ихталиф мин аль-ахбар. Тегеран: Дар аль-Китаб аль-Исламия, 1363 ш. (≈ 1984 г.).
  • Амели, Сейид Джавад ибн Мухаммад. Мифтах аль-Карама фи шарх Кава‘ид аль-‘Аллама. Кум: Общество преподавателей исламской семинарии, 1419 г. х. (≈ 1998 г.).
  • Аллама Хилли (Хасан ибн Юсуф). Тахрир аль-ахкам аш-шар‘ия ‘аля мазхаб аль-имамия. Кум: Институт Имама Садика (а), 1420 г. х. (≈ 1999 г.).
  • Кулайни, Мухаммад ибн Я‘куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-Кутуб аль-Исламия, 1407 г. х. (≈ 1987 г.).
  • Ма‘сумӣ, Амирсалех и ибн ар-Расул, Сейид Мухаммадреза. «Сравнительный анализ слова “Амин” в арабском и еврейском языках». Лингвистические исследования, № 4, мордад 1390 ш. (≈ август 2011 г.).
  • Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахир аль-калам. Бейрут: Дар Ихйа ат-турас аль-араби, 1262 ш. (≈ 1883 г.).
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Черновик:Амин&oldid=28049