Имамы Шиитов: различия между версиями

Ахли сунна не считают 12 имамов преемниками пророка (с) и не признают божественную природу их власти. <ref>Кади Абдуль Бихар, Шарх усулуль хамса, 1422г.л., стр., 514; Тафтазани, Шархуль Макасид, 1409г.л., т.,5, стр., 263, 290</ref> Но основываясь на преданиях от пророка (с), об аяте «Мавадда» из суры «Муминун», сунниты считают любовь <ref>Багдади, Фарк бейна фирк, 1977г.г., стр., 353,354</ref>  

к Ахлибейту своей обязанностью. <ref>«Скажи: не прошу я у вас (за призыв) этот награды, кроме любви к ближайшей (родне моей), Коран 42:23</ref> Однако эта любовь, по их мнению не обязывает мусульман к повиновению Ахли бейту как Богоставленникам. Для них Али (а), Фатима (а) и их дети являются семейством пророка(с) <ref>Хаким Хаскани, Шавахиду танзиль, 1411г.л., т.,2, стр., 189-196; Замахшари, Алькашаф, 1407г.л., т., 4, стр., 219-220</ref> и они проявляют к ним уважение. Суннитский ученый, муфассир, мутакалим, Фахрудин Рази в шестом веке на основании аята «Мавадды», «Сиры пророка (с)», благословения (салават) семье пророка(с) в ташаххуде, обосновал что любовь к пророку (с) и его (с) семейству - обязанность мусульман. <ref>Фахр Рази, Тафсируль кабир, 1420г.л., т., 27, стр., 595</ref>

Некоторые суннитские ученые посещали могилы имамов (а) и обращались к ним с просьбой о молитве. Абу Али Халяль суннитский ученый в третьем веке хиджры, говорил о том, что каждый раз, когда у него появляются проблемы он ходит к могиле Муса ибн Джафара (а) и просит его о содействии и проблемы устраняются. <ref>Багдади, Тарихуль Багдад, 1417г.л., т., 1, стр., 133</ref> Абу Бакр Мухамад ибн Хузайма, суннитский факих, мухаддис и муфассир в третьем и четвертом  веке хиджры говорил, что много раз посещал могилу имама Резы (а), что являлось удивительным для остальных. <ref>Ибн Хаджар Аскалани, Тахзибул тахзиб, 1326г.л., т., 8, стр., 388</ref> Ибн Хаббан, мухаддис ахли сунны в третьем и четвертом веке, рассказывал, что каждый раз, когда появлялась проблема, во время проживания его в Тусе (Иран, Машхад), он отправлялся на могилу имама Резы (а). Там он просил и молился и молитвы обязательно принимались, проблема устранялась. <ref>Ибн Хаббан, Асакат, 1393г.л., т., 8, стр., 457</ref>

Шиитский правовед Джафар Субхани говорил о том, что многие ученые сунниты принимают и пользуются багажом знаний имамов. <ref>Субхани, Симае акаиду шие, 1386г.с., стр., 234</ref>Примером служит Абу Ханифа, основатель ханафитской догматико - правовой школы суннитов. Он говорил, что нет лучшего факиха, чем Джафар ибн Мухамад (а) <ref>Захаби, Сира аляму нубаля, 1405г.л., т., 6, стр., 257</ref> Мухамад ибн Муслим бин Шахаб Зухри являлся суннитским мухадиссом и факихом в первом и втором годах хиджры. Он передал хадис об имаме Саджаде(а). <ref>Абузаре Димашки, Тарихе Аби Заре Димашки, Маджма люга арабия, стр., 536</ref> От Абдуллаха ибн Ата Макки, суннитского мухадисса, знающего имама Бакира(а): «я еще не видел, чтобы ученые кому-то уступали в знаниях, как они уступали Мухамаду ибн Али (а). Я видел знаменитого факиха Куфы, Хакама бин Утейбу, он был в качестве ученика у имама Саджада(а)». <ref>Ибн Асакир, Тариху Димашк, 1415г.л., т., 54, стр., 178</ref>