Анонимный участник
Таухид: различия между версиями
→Значение
imported>Karami |
imported>Karami |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
Таухид означает единство [[Аллах|Аллаха]], что является основной [[Ислам|исламской]] доктриной <ref>Карими, Таухид с точки зрения аятов и хадисов (2), стр. 10 – 20. </ref>. По мнению [[Ислам|мусульман]], Аллах - единственный Творец Вселенной и не имеет равных <ref>Карими, Таухид с точки зрения аятов и хадисов, стр. 10 – 20.</ref>.Тема таухида затрагивается в многочисленных хадисах от [[Посланник Аллаха (с)|посланника Аллаха (с)]] и [[Непорочные имамы (а)|непорочных имамов (а)]], в том числе и от [[Имам Али ибн аби Талиб (а)|имама Али]] и [[Имам Джафар Садык (а)|имама Садыка]] (Мир им). Фтрмула таухида: «Ля илаха иллаЛлах вахдаху ля шарика ла-ху» (Нет божества Кроме Аллаха, един Он и нет ему равных». <ref>Шейх Садук, Ат-Таухид, Глава 1, хадис 8, стр. 10; Глава 2, хадис 26, стр. 64; Глава 1, хадис 35, стр.24.</ref> | Таухид означает единство [[Аллах|Аллаха]], что является основной [[Ислам|исламской]] доктриной <ref>Карими, Таухид с точки зрения аятов и хадисов (2), стр. 10 – 20. </ref>. По мнению [[Ислам|мусульман]], Аллах - единственный Творец Вселенной и не имеет равных <ref>Карими, Таухид с точки зрения аятов и хадисов, стр. 10 – 20.</ref>.Тема таухида затрагивается в многочисленных хадисах от [[Посланник Аллаха (с)|посланника Аллаха (с)]] и [[Непорочные имамы (а)|непорочных имамов (а)]], в том числе и от [[Имам Али ибн аби Талиб (а)|имама Али]] и [[Имам Джафар Садык (а)|имама Садыка]] (Мир им). Фтрмула таухида: «Ля илаха иллаЛлах вахдаху ля шарика ла-ху» (Нет божества Кроме Аллаха, един Он и нет ему равных». <ref>Шейх Садук, Ат-Таухид, Глава 1, хадис 8, стр. 10; Глава 2, хадис 26, стр. 64; Глава 1, хадис 35, стр.24.</ref> | ||
Слово «таухид» также используется для обозначения дискуссий в области калама, связанных с единством Аллаха, его атрибутами и делами. Имам Садык (а) и Имам Реза (а), отвечая на вопрос о смысле слова «таухид», ссылались на некоторые темы из калама, связанные с отрицанием приписывания Аллаху человеческих качеств сифатов - атрибутов <ref>Шейх Садук, Ат-Таухид, глава 2, хадис 14 и 15, стр. 48 – 51. </ref>. | Слово «таухид» также используется для обозначения дискуссий в области калама, связанных с единством Аллаха, его атрибутами и делами. [[Имам Садык (а)]] и [[Имам Реза (а)]], отвечая на вопрос о смысле слова «таухид», ссылались на некоторые темы из калама, связанные с отрицанием приписывания [[Аллах|Аллаху]] человеческих качеств сифатов - атрибутов <ref>Шейх Садук, Ат-Таухид, глава 2, хадис 14 и 15, стр. 48 – 51. </ref>. | ||
В трех различных теологических, мистических и философских методах есть три разных подхода к таухиду. Таухид в каламе доказывается логическими умозаключениями. Таухид в философии означает веру в единство Аллаха, основанную на рациональных доводах. Таухид мистике - ирфане основан на открытии истины в сердце и постижение им единства Аллаха <ref>Табатабай, «Таухид-е шухуди ас назар-е Имам Хомейни, стр. 104.</ref>. В философии таухид касается единства, «обязательного существования Того кто дал всему начало» как концепции, но в мистицизме это не вопрос концепции доказываемую понятийно - рассудительными методами, а, того что Аллах является единым существом, а все остальное зависимо от Него, испытывая абсолютную нищету в Нем. <ref>ЗакиАфшагар, «Таухид афали ва омузехаи муртабет ас насар-е Ибн Арабаи и Мула Садра», стр. 136</ref> Усилие философа состоит в том, чтобы доказать таухид«существования необходимо - сущностного», но усилие мистика - это созерцание истины и внутреннее достижение монотеизма. Однако книга «Хикмат-е Мутаали (арб. حکمت متعالیه) муллы Садры Ширази, считается суммой Корана, мистицизма и доказательств разума, и в ней выражается мистический подход открытия истины в сердце наряду с рациональными аргументами <ref>ЗакиАфшагар, «Таухид афали ва омузехаи муртабет ас насар-е Ибн Арабаи и Мула Садра», стр. 136</ref>. | В трех различных теологических, мистических и философских методах есть три разных подхода к таухиду. Таухид в каламе доказывается логическими умозаключениями. Таухид в философии означает веру в единство Аллаха, основанную на рациональных доводах. Таухид мистике - ирфане основан на открытии истины в сердце и постижение им единства Аллаха <ref>Табатабай, «Таухид-е шухуди ас назар-е Имам Хомейни, стр. 104.</ref>. В философии таухид касается единства, «обязательного существования Того кто дал всему начало» как концепции, но в мистицизме это не вопрос концепции доказываемую понятийно - рассудительными методами, а, того что Аллах является единым существом, а все остальное зависимо от Него, испытывая абсолютную нищету в Нем. <ref>ЗакиАфшагар, «Таухид афали ва омузехаи муртабет ас насар-е Ибн Арабаи и Мула Садра», стр. 136</ref> Усилие философа состоит в том, чтобы доказать таухид«существования необходимо - сущностного», но усилие мистика - это созерцание истины и внутреннее достижение монотеизма. Однако книга «Хикмат-е Мутаали (арб. حکمت متعالیه) муллы Садры Ширази, считается суммой Корана, мистицизма и доказательств разума, и в ней выражается мистический подход открытия истины в сердце наряду с рациональными аргументами <ref>ЗакиАфшагар, «Таухид афали ва омузехаи муртабет ас насар-е Ибн Арабаи и Мула Садра», стр. 136</ref>. | ||