Фатима Захра (а): различия между версиями

Фатима (а) является четвёртым, а согласно другим преданиям - пятым ребёнком Пророка (с), а её мать - это первая жена посланника Аллаха (с). Она родилась в Мекке в доме Хадиджи (а) в местечке под названием Зукак аль-Аттарин - "Улочка парфюмеров" - в близи от участка между Сафой и Марвой под названием Мас'а <ref>"Ар-рихлят аль-хиджазийа", Батнуни, издательство "Аль-мактабат ас-сакафийа", стр. 128.</ref>.

Согласно самому распространённому мнению среди шиитов, Фатима (а) родилась в 5 году после начала пророчества <ref>"Фарханг наме-е олум-е Кораъан", группа исследователей, т. 1, стр. 2443, 1394 год по солнечной хиджре.</ref>, который был известен под названием год Ахкафийа, потому как именно тогда была ниспослана сура "Ахкаф" - "Пески" <ref>"Кафи", Кулейни, т. 1, стр. 458, 1363 год по солнечной хиджре; "Мисбах аль-муджтахид", Туси, стр. 793, 1411 год по лунной хиджре; "Даляиль аль-аимма", Табари Имами, стр. 79, 1413 год по лунной хиджре.</ref>. Мнение шейха Муфида отличается от популярного и он утверждает, что она родилась во втором году после начала пророчества <ref>"Масар аш-шари'а фи мухтасар таварих аш-шари'а", шейх Муфид, стр. 54, 1414 го по лунной хиджре; "Аль-мисбах", Каф'ами, стр. 512, 1403 год по лунной хиджре.</ref>. Среди суннитов самым распространённым мнением является то, что она родилась за 5 лет до начала пророчества <ref>"Табакат аль-кубра", ибн Са'ад, т. 1, стр. 133; т. 8, стр. 19, издательство "Дар садир"; "Ансаб аль-ашраф", Балазури, т. 1, стр. 403, 1417 год по лунной хиджре; "Аль-истий'аб фи ма'рифат аль-асхаб", ибн абд аль-Бирр, т. 4, стр. 1899, 1412 год по лунной хиджре.</ref>.

Исторических преданий относительно начального периода жизни Фатимы (а) очень мало, в следствие чего о нём почти ничего не известно <ref>"Может ли современная женщина брать пример с госпожи Фатимы Захры (а)?" - исследовательский сайт "Мехр хане", дата выпуска - 11/02/1392 по солнечной хиджре.</ref>. В преданиях говорится, что после того, как Пророк (с) начал открыто проповедовать учение ислама, Фатимы (а) не раз становилась свидетельницей грубого и жестокого обращения многобожников со своим отцом. Помимо прочего она также застала 3 года бойкота рода Бану Хашим и всех мусульман со стороны многобожников, когда они были вынуждены выживать на межгорной территории, которая принадлежала Абу Талибу <ref>"Табакат аль-кубра", ибн Са'ад, т. 1, стр. 163. </ref>. Ещё в детстве она потеряла одних из самых дорогих её людей - свою мать Хадиджу (а) и защитника своего отца - Абу Талиба (а) <ref>"Тарих Йа'куби", Йа'куби, т. 2, стр. 35, г. Бейрут.</ref>. В числе самых значимых событий её детства можно назвать то, когда курайшиты замыслили убить её отца <ref>"Муснад Ахмад ибн Ханбал", Ахмад ибн Ханбал, т. 1, стр. 368, г. Бейрут; "Аль-мустадрак 'ала ас-сахихейн", Хаким Нишабури, т. 1, стр. 163, г. Бейрут.</ref>, вследствие чего последний ночью был вынужден покинуть Мекку и перебраться в Медину, после чего туда же переселилась и она, отправившись в путь вместе с Али (а) и несколькими женщинами мусульман <ref>"Немуне-е бейинат дар ша'не нозул-е аят аз назар-е шейх Туси ва саер-е мофассерин-е хасс ва амм", Сабзивари, стр. 173 и 174, 1359 год по солнечной хиджре.</ref>.

Основная статья: брак Али и Фатимы (а)

К Фатиме (а) сватолось много мусульман, но в конечном счёте она вышла именно за имама Али (а). После переселения Пророка (с) и возглавления им мусульманского общества статус Фатимы (а), как дочери главы мусульман, сильно возрос <ref>"Ездевадж-е Фатеме", Табатабаи сейид Мухаммад Казым, т. 1, стр. 128, 1393 год по солнечной хиджре.</ref>. Учитывая этот факт, нескончаемую любовь Пророка (с) по отношению к ней <ref>"Захаир аль-'укба фи манакыб аз-зави аль-курба", Табари, т. 1, стр. 167, 1428 год по лунной хиджре; "Канз аль-'уммаль", Муттаки Хинди, т. 7, стр. 129, 1401 год по лунной хиджре; "Тарих-е Джорджан", Сахми, стр. 171, 1407 год по лунной хиджре.</ref> а также её великие достоинства <ref>"Кафи", Кулейни, т. 1, стр. 240, 1363 год по солнечной хиджре; "Шарх аль-ахбар фи фадаиль аль-аимма аль-атхар", Магриби, т. 3, стр. 29, 1414 год по лунной хиджре; "Тарих-е Джорджан", Сахми, стр. 171, 1407 год по лунной хиджре.</ref>, некоторые мусульмане предложили свои кандидатуры в качестве женихов дочери посланника Аллаха (с) <ref>"Ездевадж-е Фатеме", Табатабаи сейид Мухаммад Казым, т. 1, стр. 128, 1393 год по солнечной хиджре. </ref>. В их числе были одни из самых знатных и богатых представителей племени Курайш, которые раньше других вошли в лоно религии ислам <ref>"Кашф аль-гамма фи ма'рифат аль-аимма", Арбили, т. 1, стр. 363, 1405 год по лунной хиджре; "Аль-манакыб", Хаварезми, стр. 343, 1411 год по лунной хиджре.</ref>, среди которых также были Абу Бакр, Умар <ref>"Ас-сунан аль-кубра", Насаи, т. 5, стр. 143, 1411 год по лунной хиджре; "Аль-мустадрак 'ала ас-сахихейн", Хаким Нишабури, т. 2, стр. 167 и 168, г. Бейрут.</ref> и Абдуррахман ибн Ауф <ref>"Даляиль аль-аимма", Табари Имами, стр. 82, 1413 год по лунной хиджре.</ref>. На каждое из этих и прочих предложений Пророк (с) отвечал отказом <ref>"Манакыб", Хаварезми, 343, 1411 год по лунной хиджре.</ref> и объяснял своё решение так: "Брак Фатимы (а) - это веление Бога, а потому в этом деле нужно его решение" <ref>"Табакат аль-кубра", ибн Са'ад, т. 8, стр. 19. </ref>. В иных случаях ответом служил отказ самой Фатимы (а) от предлагаемой кандидатуры <ref>"Аль-амали", шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, стр. 39, 1414 год по лунной хиджре. </ref>. Али ибн Абу Талиб (а), который как и Фатима (а) вырос в доме Пророка (с) и прекрасно был знаком со всеми достоинствами её светлости, очень сильно хотел жениться на ней <ref>"Аль-амали", шейх Садук, стр. 653, 1417 год по лунной хиджре; "Кашф аль-гамма фи ма'рифат аль-аимма", Арбили, т. 1, стр. 364, 1405 год по лунной хиджре.</ref>, однако же, как заявляют историки, не мог осмелиться посвататься к дочери самого посланника Аллаха (с) <ref>"Аль-ихтисас", шейх Муфид, стр. 148, 1414 год по лунной хиджре.</ref>. Узнав это Са'ад ибн Муаз поведал об этом Пророку (с), на что последний тут же дал своё согласие <ref>"Аль-ихтисас", шейх Муфид, стр. 148, 1414 год по лунной хиджре.</ref>. После этого он пришёл к своей дочери и начал описывать ей все достоинства повелителя правоверных Али (а), в следствие чего снискал согласие своей дочери на этот брак <ref>"Аль-амали", шейх Туси Мухаммад ибн Хасан, стр. 40, 1414 год по лунной хиджре.</ref>. Повинуясь божьему велению Пророк (с) выдал свою дочь за Али (а) <ref>"Аль-му'джам аль-кабир", Табарани, т. 10, стр. 156, 1415 год по лунной хиджре; "Аль-манакыб", Хаварезми, стр. 336, 1411 год по лунной хиджре.</ref>. К тому моменту Али (а), как и другие мухаджиры, находился в весьма тяжёлом финансовом положении <ref>"Усд аль-габа фи ма'рифат ас-сахаба", ибн Асир Джазари, т. 5, стр. 517, издательство "Исмаилийан".</ref>. По совету Пророка (с) он продал (или же, согласно другим преданиям, заложил) свою кольчугу, обеспечив тем самым обязательный брачный дар невесте <ref>"Кашф аль-гамма фи ма'рифат аль-аимма", Арбили, т. 1, стр. 358, 1405 год по лунной хиджре.</ref>.

Церемония бракосочетания между Али и Фатимой (а) была проведена в мечети в присутствии мусульман <ref>"Даляиль аль-аимма", Табари Имами, стр. 88 - 90, 1413 год по лунной хиджре; "Аль-манакыб", Хаварезми, стр. 335 - 338, 1411 год по лунной хиджре.</ref>. Мнения относительно даты данного события разнятся. В большинстве случаев предания указывают на 2 год от хиджры <ref>"Тахзиб ат-тахзиб", ибн Хаджар Аскалани, т. 12, стр. 391, 1404 год по лунной хиджре; "Имта' аль-асма", Макризи, т. 1, стр. 73, 1420 год по лунной хиджре; "Кафи", Кулейни, т. 8, стр. 340, 1363 год по солнечной хиджре.</ref>. Свадьба была проведена уже после битвы при Бадре в месяце Шавваль или Зиль-Хиджа во 2 году от хиджры <ref>"Амали", Туси, стр. 43, 1414 год по лунной хиджре; "Башарат аль-Мустафа ли щи'ат аль-Муртаза", Табари, стр. 410, 1420 год по лунной хиджре.</ref>.

Начальный период их совместной жизни был сопряжён с тяжёлыми финансовыми проблемами <ref>"Табакат аль-кубра", ибн Са'ад, т. 8, стр. 25, издательство "Дар садир".</ref>, и порою доходило до того, что им нечем было накормить своих маленьких сыновей - Хасана и Хусейна (а) <ref>"Бихар аль-анвар", Маджлиси, т. 43, стр. 72, 1404 год по лунной хиджре.</ref>. Несмотря на это Фатима (а) ни разу не выразила какого-либо недовольства по из-за этого, и иногда, дабы хоть как-то помочь мужу с финансами, она сама пряла пряжу <ref>"Аль-манакыб", Хаварезми, стр. 268, 1411 год по лунной хиджре</ref>.

Шиитские и суннитские источники сходятся <ref>"Аль-иршад", шейх Муфид, т. 1, стр. 355, 1413 год по лунной хиджре.</ref> в том, что её детьми были Хасан <ref>"Тарих мадинат Димашк", ибн Асакир, 1415 год по лунной хиджре, т. 13, стр. 163, 173.</ref>, Хусейн <ref>"Сияр а'лам ан-нубаля", Захаби, 1413 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 280.</ref>, Зейнаб <ref>"Ат-табакат аль-кубра", ибн Са'ад, издательство "Дар садир", т. 8, стр. 365.</ref> и Умм Кульсум (а) <ref>"Тарих мадинат Димашк", ибн Асакир, 1415 год по лунной хиджре, т. 69, стр. 176.</ref>. В шиитских источниках, как и в некоторых суннитских, говорится, что у Фатимы (а) был ещё один сын, названный Пророком (с) Мухсином (или Мухассаном), которого она потеряла в следствие событий, произошедших после смерит его светлости (с), когда её ранили при нападении на её дом <ref>"Аль-милял ва ан-нихаль", Шахристани, 1422 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 57; "Сияр а'лам ан-нубаля", Захаби, 1413 год по лунной хиджре, т. 15, стр. 578; "Исбат аль-васыйа ли аль-имам Али ибн Аби Талиб", Мас'уди, 1417 год по лунной хиджре, стр. 154 и 155; "Асрар аль Мухаммад (с)", Хилали, 1378 год по солнечной хиджре, стр. 231.</ref>.