Радж'ат

Радж'ат (араб: الرَّجعَة)Возвращение к жизни после смерти именуемое в шиитской догматике "радж'ат" произойдет после пришествия имама Махди (а). Доказательная база "радж'ата" располагает как аргументами из Корана, так и устной пророческой традиции - сунны. Относительно тех кто должен вернутся восстав из мертвых существуют различные мнения.

Смысловое значение слова "радж'ат"

"Радж'ат" означает возращение , в хадисах это слово используется в значении "возвращения группы людей в этот мир после их смерти во времена пришествия Махди (а)" . В пророческой традиции для обозначение данного процесса используется ряд терминов: "радд", "хашр", "карра" .

Некоторые теоретики шиизма воспринимают "радж'ат" как обладание всемирной властью последователями семейства пророка (а) или преобладание их идей в мире, а не физическое возвращение имамов (а) и их верных соратников из потустороннего мира . Следует отметить, что в основных источниках исламских наук не указанно кто именно был автором такой интерпретации "радж'ата" .

"Радж'ат" с позиции шиитов

Вера в "радж'ат" является одной из основных концепций шиитской догматики . Некоторые правоведы приравнивают отрицание "радж'ата" к выходу из религии . Вера в "радж'ат" присуща только шиитской догматико - правовой школе и стала одной из отличительных особенностей ее идеологии . Шиитские ученые такие как шейх Муфид Сейид Муртаза , Аллама Маджлиси , имели единогласное мнение - иджма' о верности и приемлемости этого раздела вероубеждений. Шейх Табаси приводит имена 13 известных ученых обладающих единогласным мнением - иджма' относительно "радж'ата" как идеологической основы . Шейх Хурруль Амели также был убежден в признании "радж'ата" всеми имамитскими учеными без исключения. Он писал: "нет хадисов снижающих уровень достоверности этого вероубеждния (радж'ат) или указывающих на иносказательное его толкование" .

Вера в "радж'ат" издавна, еще с первого века хиджры, существовала среди шиитов. О ней говорится в наиболее древнем шиитском источнике - "Китабу Сулейм ибн Кайс" . Во втором и третьем веках хиджры, это идеологическая основа считалась одной из главных отличительных основ вероисповедания шиитов. Фазль ибн Шазан посвятил ей целую книгу . В сборнике хадисов "Аль Кафи", собрано большое количество хадисов по этой теме . Шейх Садук приводит на страницах своих трудов предания о "радж'ате" и считает веру в нее верной и дозволенной .

Аргументация

Шиитские ученые представили подтверждения доказывающие веру в "радж'ат" и ответили на возражения оппонентов . Среди работ посвященных этой теме можно упомянуть "Аваилю макалят" шейха Муфида написанную в четвертом веке хиджры , "Расаил аль-Муртаза" Сейида Муртазы в пятом веке хиджры . Хурруль Амели в своей книге "Аль-Ийказ"упомянул двенадцать аргументов обосновывающих этот аспект идеологии . В целом все доказательства ы этой связи делятся на две категории:

Интеллектуальное доказательство возможности "радж'ата"

Человеческий интеллект не видит ни каких препятствий для воскресения из мертвых. Рациональный подход признает возможность его постижения. Потому что Бог имеет власть воскрешать и возвращал некоторых умерших людей к жизни в этом мире. Доказательством возможности воскрешения из мертвых, служат многие аяты Корана и хадисы указывающие на историю предыдущих народов в которых по велению Бога это происходило. Рационалистическое правило гласит: "лучшее доказательство реализуемости чего - либо, это демонстрация его практической осуществимости". История свидетельствует что Аллах не раз проводил наглядный показ осуществимости воскрешения из мертвых .

Текстовые доказательства наступления "радж'ата"

• Коран

Шииты привели множество доказательств из Корана, в обоснование "радж'ата". Хурруль Амели собрал более шестидесяти Коранических аятов в качестве доказательства этой доктрины . Табаси цитирует более семидесяти аятов . Аллама Маджлиси написал толкование более ста двадцати аятов о "радж'ате" .

Одним из наиболее ясных Коранических подтверждений "радж'ата" это 83 аят суры "Ан-Намль": "В тот день Мы соберем из каждого народа группу тех, кто считает ложью Наши откровения, и Мы непременно задержим их пока не соберем всех (и первых из них и последних)". Этот аят сообщает о воскресении группы людей, в то время как аяты о Судном дне всегда говорят о воскресении "всех", например: " Мы соберем их всех и никого не упустим" . Данное отличие показывает, что аят 83 суры "Ан-Намль" относится к более ограниченному воскресению, которое произойдет до Судного дня.

Коран повествует о возрождении различных народов, например история Узейра (Ездра) , группы людей из "сынов Израилевых" и многих других . Из этих повествований можно сделать вывод что, "радж'ат" происходил на протяжении истории человечества в разных народах по разному . В Библии приводится много историй о воскрешении из мертвых, например о воскрешении ребенка пророком Елисеем (Аль - Яса') (а) или о воскрешении сына вдовы пророком Илией (а) . Все эти примеры служат доказательством возможности "радж'ата" - воскрешении мертвых до судного дня .

• Хадисы

Более семидесяти рассказчиков передали хадисы о возвращении ("радж'ат") . Мухаддис аль-Джазаири утверждал, что видел 620 хадисов о возвращении ("радж'ат") . Хурруль Амели упомянул в своей книге почти 600 хадисов о возвращении ("радж'ат") и сообщил что частота их повторений по разным путям исключает возможность фальсификации и позволяет считать их из разряда "мутаватир" . Аллама Маджлиси пишет: "Если повествования о "радж'ате" не являются "мутаватир", тогда категорию "мутаватир" невозможно применить в отношении чего-либо вообще" .

Аллама Табатабаи считает: "Повествования о возвращении ("радж'ат") относятся к категории "мутаватир ма'анави", потому как одинаковых по смыслу и разных в трактовке хадисов по этой теме много. Противники шиитов с самого начала считали, что вера в "радж'ат" является одной из особенностей шиитов и их имамов (а), и если некоторые из этих хадисов искажены, то это не вредит их принадлежности к категории "мутаватир" .

• Молитвы

Более чем в ста молитвах говорится о возвращении ("радж'ате") . Молитва "Завет" (Ахд): Имам Садык (а) говорит: "кто будет читать эту молитву сорок дней по утрам, познает имама Махди (а), и если он умрет до его (а) пришествия, то воскреснет и вернется в мир" .

Молитва по случаю дня рождения имама Хусейна (а): "в послании имама Хасана Аскари (а) Касиму ибн А'ла в день рождения имама Хусейна (а) приводится молитва в которой не используется слово "радж'ат", вместо него применяются слова синонимы "карратан" и "абватун" .

В одном из фрагментов молитвы "Дахвуль ард" - читаемой по случаю дня, когда земля начала расти и расширяться из-под Каабы, содержатся такая просьба: "...верни нас, дабы стали мы соратниками имама Махди (а)" .

В молитве которой имам Садык (а) обучил Юнуса ибн Абд Ар Рахмана содержится следующая просьба к Аллаху: "...укрепи власть имамов (а) которые вернутся вслед за имамом Махди (а)..." .

• Приветственные молитвы (зиярат - наме)

Во многих приветственных молитвах читаемых при посещении могил непорочных (а) содержится указание на "радж'ат" . Вот некоторые из этих молитвенных приветствий: "Зиярат джамиа", " Зиярат варис", "Зиярат арбаи'н", "Зиярат Але Ясин", "Зиярат Раджабия".

Участники "радж'ата"

Известно, что "возвращение" предназначено для тех, кто является либо чистым верующим, либо крайним неверующим. Во многих хадисах говорится о возвращении пророков, святых, особенно Имама Хусейна (а), Имама Али (а) и Ахль аль-Байта (а) во время пришествия Имама Махди (а).

В некоторых хадисах упоминается коллективное возвращение особых сподвижников пророка (с) и Имама Али (а). Возвращение мучеников также подчеркивается некоторыми хадисами. Кроме того, упоминается возвращение лидеров неверных и лицемеров. Всех кто должен вернутся после смерти, можно объединить одним названием "подлинные в неверии и вере" .

Из хадисов явствует, что "возвращение" не предназначено только для мусульман. Например, в некоторых хадисах упоминается возвращение пророка Даниила (а), праведника Иисуса Навина (Йуша бин Нун), пророка Иисуса (а) и праведника Хидра. Вернутся некоторые верующие предыдущих религий, например, Семь отроков Эфесских (Асхаб ал-Кахф). Хадисы, в которых говорится о возвращении представителей других конфессий во время "раджа'ата" не очень ясны, однако из всех этих преданий можно сделать вывод: истинные верующие и крайне неверные будут воскрешены .

Многократное возращение имама Али (а)

Ряд преданий указывают на многократное возращение имама Али (а). Соответственно, имам будет править на земле и наказывать врагов Бога . Некоторые считают, что стоит проанализировать многочисленные повествования о возвращении имама Али (а). Потому что их цепочки передатчиков не надежные, значение неоднозначно и может быть интерпретировано. Например, есть вероятность что он будет храбро вновь возвращаться в бой, чтобы убивать врагов т.е. в преданиях речь идет о многократном возвращении имама (а) в бой. Часть хадисоведов, убеждены в недостоверности преданий о многократном "радж'те" имама Али (а) .

Возращение имама Махди (а)

Согласно хадисам и вышеприведенном фрагменте из молитвы "Дахв аль Ард", имам Махди (а) будет воскрешен и повторно вернется на Землю. Надо сказать об этом "возвращении" среди ученых существует два мнения:

• Первое мнение: "в преданиях повествующих о "возвращении", речь идет о всех имамах (а) в том числе и об имаме Махди (а), так как он тоже один из них (а), стало быть он тоже вернется, и это будет возвращением в эпоху "радж'ата" .
• Второе мнение: "предания повествующие о "возвращении" всех имамов (а) имеют слабые цепочки передатчиков, тогда как в столь важном вопросе текстовая аргументация должна быть безупречной. Невозможно сделать вывод о "радж'ате" имама Махди (а) из хадисов повествующих о возращении всех имамов (а)" .

"Радж'ат" женщин

Только в одном хадисе упоминается 13 женщин, которые воскреснут во время пришествия Махди (а) и будут помощниками имама (а). Вот имена некоторых из них: "Канва дочь Рашида, Умму Айман, Хубабату Вальбия, Сумая мать Аммара Ясира, Зубайда, Умму Халид Ахмасия, Умму Саид Ханафия, Сиянат Машта, Умму Халид Джахния" .

Реализация "радж'ата"

Один из важных полемических вопросов о "возвращении" состоит в следующем: "те, кто возвращаются, возвращаются в земных телах или в новых? И если это будет в новых телах, они материальны или нематериальны? По этому поводу существуют разногласия . Шахид Мутаххари, цитируя Фейза Кашани, считает, что удостоившиеся возвращения - "радж'ата", будут иметь особые тонко - материальные тела, которые отличаются от нынешних физических плотно - материальных тел. Они схожи с телами что видят познавшие - арифы методом "интуитивного созерцания" (мукашифа)

Мухаммад Али Шах Абади и его ученик - имам Хомейни убеждены: "возвращающиеся во время "радж'ата" будут иметь ментальные телесные оболочки, как и в "День воскресения", а не земные, физические, плотно - материальные" . Возвращение является отражением ментального мира, несмотря на осуществление его в физическом мире. Это своего рода частичное смещение миров. Возвращение имама Хусейна (а) вероятней всего будет таким же. Непосредственно сама реализация "радж'ата" аргументирована священными текстами, а вот качество его неясно, хотя знание его качества не входит в "необходимые принципы догматической школы" ("зарурияту мазхаб") . Существует и другое мнение принадлежащее школе " шейхия",убеждения которых отличаются от остальной части шиитов, они утверждают что участники "радж'ата" будут иметь телесную оболочку - "хуркилия" или "хаваркилия", схожую с излучением исходящим от поверхности земли .

Дата "радж'ата"

Между шиитскими учеными нет разногласий относительно времени "возвращения", и почти все, кто говорил о "возвращении", рассматривали его одновременно с приходом имама Махди (а). В источниках упоминается два этапа "возвращения":

Первый этап:

Во время первого этапа "радж'ата" который начнется незадолго до пришествия Махди (а), будут воскрешены соратники имама Махди (а). На этом этапе кроме них ни будет воскрешен кто - либо.

Второй этап:

Второй этап начнется после создания государства Махди (а) и ухода его (а) из жизни .

Существует мнение что Ахль аль Байт (а) вернутся все до пришествия имама Махди (а) , однако в силу своей сомнительности, данное воззрение опровергается рядом специалистов .

Философия "радж'ата"

О философии "радж'ата" и о том почему Бог воскресит людей до "Дня воскресения", было высказано ряд мнений из которых мы приведем лишь несколько:

Награждение праведников и наказание преступников

В хадисах утверждается, что возвращение преступников является их мирским наказанием, а мирское наказание не имеет ничего общего с наказанием в будущей жизни и не является гнетом или несправедливостью, как если бы пострадавшие в этом мире по закону шариата потребовали бы мести убийце. Заслуженное и законное наказание за преступления в этом мире, не исключает кары в потустороннем мире и наоборот. Требовать справедливости в этом мире - право угнетенных.

Упрочение надежды и готовности тех, кто ждет пришествия Махди (а) "Возвращение" дает людям надежду на жизнь в государстве имама Махди (а) и в период его (а) пришествия. Надежда на "возвращение" побуждает людей стремиться к чистой вере и работать во имя приближения выхода имама Махди (а) из сокрытия.

Создание возможности для воплощения планов добродетельных людей Будут воскрешены верующие, имевшие потенциал возможностей работать на пути истины, во благо людей, но из-за действий лидеров неверия и лицемерия этот потенциал не был реализован. Они вернутся чтобы достигнуть большего приближения к Аллаху и помочь строительству государства праведников .

Произведения посвященные теме "радж'ата"

На данный момент по этой теме написано более двухсот работ . Было опубликовано несколько работ по библиографии "радж'ата". Например: "Библиография возвращения", в которую вошли 129 работ

Некоторые важные работы о "возвращении"

1. "Аль Радж'а" Мирзы Мухаммада Астарабади издано в городе Куме, издательство "Анвар аль-Худа", в 1417 году хиджры. В этой книге после краткого введения о необходимости обращаться к имамам (а) по всем вопросам и подчиняться им, дается более ста повествований на тему "возвращения".
2. "Аль Ийказ миналь Хадж'а биль Бурхан а'аля Радж'а", автор: Хурруль Амели. В этой книге собранно более 500 повествований, десятки аятов Корана и других доводов и доказательств, подтверждающих "возвращение" .
3. "Радж'ат", автор: Аллама Маджлиси. Эта книга написана на персидском языке и содержит четырнадцать повествований о приходе имама Махди (а) и предмете "Радж'ата". Аллама Маджлиси в своей книге "Бихар аль-Анвар" также подробно рассмотрел вопрос о возвращении и процитировал около двухсот повествований по этому поводу.
4. "Аль Ши'а валь Радж'а", автор: Аятолла Мухаммад Реза Табаси Ан Наджафи. В этой книге, после изложения вводных тем, в дополнение к нескольким главам, были изучены, "возвращение" в Коране, в молитвах, консенсус исламских юристов и слова великих ученых об этой теме. В первой главе этой книги вместе с соответствующими повествованиями представлены 174 аята Корана, которые были истолкованы в повествованиях по теме возвращения.

В последние годы в этой области написаны книги, из которых можно указать на следующие работы:

1. "Возвращение в Эпоху пришествия", Мухсини Дайканди, Мухаммад Азим, Кум, "Культурный фонд Обетованного Махди (а)", "Специализированный центр изучения махдизма", 2010 г.
2. "Возвращение или правление семьи Откровения (а)", Мухаммад Хадеми Ширази, под редакцией Али Акбара Махдипура, второе издание, Кум, 1411 г.х.
3. "Радж'ат с точки зрения разума, Корана и Хадиса", Хасан Тареми, девятое издание, Кум, "Управление исламских публикаций", 2004.
4. "Радж'ат или возвращение в дольний мир", Мухаммад Реза Замири, первое издание, Тегеран, издательство Моуд, 1378.
5. "Возвращение в мир в конце истории", Ходамурад Сулейман, первое издание, Кум, издательство "Книжный парк", 2005.
6. "Аль Радж'а или возвращение к мирской жизни после смерти", издание первое, издательство "Марказу рисаля" 1418 год по хиджре
7. "Радж'ат йа хаяте до баре", Тахери Вараси, Ахмад Али, издательство "Священная мечеть Джамкаран", Кум, 2005 г.
8. "Иман ва радж'ат", работа аятоллы Сейида Ахмада Занджани, критика книги "Ислам и радж'ат" Фарида Тонекабони и Шариата Сангалджи .