Непорочность хазрат Фатимы (а)

Материал из wikishia
(перенаправлено с «Исмат хазрат Фатимы»)

Непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (а) (арабский: عصمة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام) — чистота и защищенность Фатимы бинт Мухаммад (С) от грехов и ошибок. По словам шейха ал-Муфида непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А) – это положение, на котором сходятся все мусульмане. По словам алламы Маджлиси на этом сходятся все шииты.

Необходимость в наличии у нее непорочности определяется ее компетентностью в некоторых из дел пророков и имамов (А), таких как доказательная сила ее слов, действий и молчаливого согласия, а также религиозная авторитетность и верность ее разъяснения и толкования веры и образа действия, а ее позиция – это критерий определения истины и заблуждения. Также она считается совершенным примером в различных сферах жизни.

К числу доводов, доказывающих непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А) относятся: аят очищение (татхир), хадис плоть (ал-бад‘ат), и другие хадисы, доказывающие непорочность (‘исмат) Ахл ал-Бейт (А). В их числе хадис Две драгоценности (ас- Сакалайн) и Ковчег спасения (сафина). Фахр-ур-Рази, суннитский комментатор Корана, известный как предводитель скептиков (Имам ал-Мушаккикин) верил в непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А).

Значение

С точки зрения шиитов дочь Пророка (С) Фатима обладает качеством непорочности (‘исмат) [1] и защищена от греха и ошибок. [2]ал-Муфид упомянал о том, что её (А) непорочность (‘исмат) – это положение, на котором сходятся все мусульмане, [3] аллама Маджлиси — что все шииты. [4] Исследователи для доказательства непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А) упоминали следующие следствия этого:

  • Наличие в ее компетенции некоторых из дел пророков и имамов и наличие у нее некоторых из их достоинств: Если непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А) установлена, то она заведует некоторыми делами пророков и имамов (А). Сюда относятся: доказательная сила ее слов, действий и молчаливого согласия, а также религиозная авторитетность и верность ее разъяснения и толкования веры. [5]
  • Критерий определения истины и заблуждения: Согласно точке зрения о наличии непорочности (‘исмат) у хазрат Фатимы (Са), её образ действия и позиция в различных вопросах, включая ее возражения на узурпацию халифата, принадлежащего имаму Али (А) и незаконное конфискации оазиса Фадак – это критерий определения истины и заблуждения. [6]
  • Примером для подражания: В случае принятия непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (Са), она может считаться совершенным примером в различных сферах жизни. Точно так в некоторых аятах Корана [7] прямо указывается на данный момент по отношению к пророкам (А). [8]

Непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (Са) описывалась в книгах с комментариями к Корану, под некоторыми из аятов, а оттуда перетекла в литературу по каламу и принципам исламского права. [9] Утверждается, что история вопроса о непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А) восходит к временам Посланника Аллаха (С) некоторым его речам и аятам Корана, таким как аят Взаимное проклятие (мубахиля) и аят Очищение (татхир). [10]Первые исторические упоминания относительно непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А) также относятся ко времени после смерти Пророка (С), к истории о конфискации оазиса Фадак, когда имам Али (А), [11] опираясь на аят Очищение (татхир), доказывал непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А). [12]

Опора на аят Очищение (татхир) в доказательстве непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А)

Шиитские богословы для доказательства непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А) опираются на аят Очищение (татхир). [13] Согласно преданиям, передаваемым как шиитами [14], так и суннитами [15], данный аят ниспослан о положении людей под накидкой (асхаб ал-киса). Поэтому под Ахл ал-Бейт подразумевается пять человек: Пророк (С), имам Али (А), хазрат Захра (А), Хасан (А) и Хусейн (А). [16] Согласно некоторым преданиям Пророк (С) во время каждой утренней молитвы, а согласно другим преданиям, во время каждой молитвы приходил к двери дома Фатимы (А), приветствовал и говорил: «О люди моего дома (алх ал-Бейт) — молитва! Молитва!» Затем он читал аят Очищение (татхир). [17] Фахр-ур-Рази считает, что предание относительно причины ниспослания аята Очищение (татхир), которое представляет людей под накидкой (асхаб ал-киса) в качестве Ахл ал-Бейт Пророка (С), принимается всеми знатоками хадисов и комментаторами Корана. [18] В этом аяте сообщается о желании Господа очистить Ахл ал-Бейт от скверны (риджс), а очищение скверны (риджс) означает их непорочность (‘исмат). [19]

В предании от Пророка (С) сообщается, что те, кто по отношению к кому ниспослан аят Очищение (татхир) непорочны (ма‘сум), и это «Я, Али, Фатима, Хасан и Хусейн (А)». [20] Хазрат Али (А) во время истории с оазисом Фадак, опираясь на аят Очищение (татхир), доказывал непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А). [21] Сообщается и то, что аят Взаимное проклятие (мубахиля) также указывает на непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (Са). [22]

Доказательство непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (Са) на основе хадиса Плоть (ал-Бад‘а)

Хадис Плоть (ал-Бад‘а) считается одним из доводов непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А). [23] В этом предании, которое аллама Маджлиси считает непрерывным (мутаватир), [24] представляет причинение страданий Фатиме (А) как причинение страданий Пророку (С), ее гнев — гневом Пророка (С), а довольство — довольством Пророка (С). На этой основе, если бы Фатима (А) совершила грех, то абсолютно в любом состоянии эти три вещи: ее гнев и довольство, и причинение ей страданий не считались бы гневом и довольством Пророка (С) и причинением ему страданий, ее недовольство было бы неуместным, и не становилось бы недовольством Пророка (С). [25] Поскольку Бог проявляет довольство не иначе как от праведных деяний, а грех и неповиновение вызывают Его гнев, если бы хазрат Захра (А) совершила бы грех, то в этом состоянии она оказалась была бы довольна чем-то, что вызывает гнев Господа.[26]Некоторые богословы выводят из этого хадиса лишь непорочность (‘исмат) от грехов, другие, такие как аятолла Вахид Хорасани абсолютную непорочность (ал-‘исмат ал-мутлак), то есть защищенность от грехов и ошибок. [27]

Данный хадис содержится в источниках суннитов, таких как «Сахих ал-Бухари» [28] и «Сахих ал-Муслим» [29]. [30] В некоторых преданиях довольство и недовольство Фатимы названо довольством и недовольством Бога. [31]

Доказательство непорочности хазрат Фатимы (а) на основе хадисов Две драгоценности и Ковчег спасения

Предания, доказывающие непорочность (‘исмат) Ахл ал-Бейт (А), такие как Две драгоценности (ас-Сакалайн) и Ковчег спасения (ас-Сафина), считаются преданиями доказывающими и непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А).[32]Так как Фатима (А) очевидно является одной из Ахл ал-Бейт (А).[33] По словам Алламы Маджлиси предания, которые указывают на обязательность (вуджуб) твердого следования за Ахл ал-Бейт (А), такие как Две драгоценности (ас-Сакалайн) и Ковчег спасения (ас-Сафина), указывают и на непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А). Так как обязательность (вуджуб) твердого следования доказывается лишь для непорочных (ма‘сум). За человеком, совершающим грехи, не только не может быть твердого следования, но и с точки зрения необходимости запрета предосудительного обязательно (ваджиб) удержать и отвергнуть его.[34]

В предании сообщается, что Пророка (С) в ночь вознесения (ми‘радж) видел свет Фатимы и шиитских имамов, и спросил у Бога: «Кто они?» Раздался возглас: «Это Али, Фатима, Хасан, Хусейн и потомки Хусейна. Они – чисты и непорочны». [35]

Точка зрения суннитов относительно непорочности (‘исмат) хазрат Фатимы (А)

Некоторые сунниты, такие как Шихаб-уд-Дин Алуси (ум. в 1853 г.), комментатор Корана, согласно аяту «И вот, сказали ангелы: "О Марйам! Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил, и избрал тебя пред женщинами миров» [36] считал хазрат Марьям (А) чистой от греха, а затем указал на то, что Фатима (А) была выше чем Марьям (А). [37]

По словам Хасана Хасанзаде Амоли (ум. в 2021 г.), шиитского ученого, Фахр-ур-Рази, суннитский комментатор Корана шестого века хиджры (=XII в.) не поставил под сомнение непорочность (‘исмат) хазрат Фатимы (А), хотя он ставил под сомнение все так много, что его прозвали предводителем скептиков (Имам ал-Мушаккикин). [38]

Примечания

  1. ↑ Например, см. Шейх Муфид, Аль-Фусул аль-Мухтара, 1413 г. х, с. 88; Сейед Муртаза, Аш-Шафи фи аль-Имама, 1410 г. х, т. 4, с. 95; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, 1379 г. х, т. 3, с. 332; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 29, с. 335.
  2. ↑ Кафи и Шафиян, «Исмат Фатима (мир ему и благословение Аллаха)», с. 69.
  3. ↑ Шейх Муфид, Аль-Фусул Аль-Мухтара, 1413 г. х, с. 88.
  4. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т.29, с. 335.
  5. ↑ Кафи и Шафиян, «Исмат Фатима (мир ему и благословение Аллаха)», с. 72.
  6. ↑ Кафи и Шафиян, «Исмат Фатима (мир ему и благословение Аллаха)», с. 72.
  7. ↑ Посмотрите Сура Аль-Ахзаб, аят 21; Сура Аль-Мумтахана, аят 4.
  8. ↑ Кафи и Шафиян, «Исмат Фатима (мир ему и благословение Аллаха)», с. 72.
  9. ↑ Кафи и Шафиян, «Исмат Фатима (мир ему и благословение Аллаха)», с. 72.
  10. ↑ Кафи и Шафиян, «Исмат Фатима (мир ему и благословение Аллаха)», с. 71.
  11. ↑ См. Шейх Садук, Илал аш-шара’и, 2006 г, т. 1, с. 191 и 192.
  12. ↑ Кафи и Шафиян, «Исмат Фатима (мир ему и благословение Аллаха)», с. 71.
  13. ↑ Например, см. Сейед Муртаза, аш-Шафи фи аль-Имама, 1410 г. х, т. 4, с. 95; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 29, с. 335.
  14. ↑ Например, см. Шейх Кулайни, аль-Кафи, 1407 г. х, т.1, с. 287; Бахрани, Гаят аль-Марам, 1422 г. х, т. 3, с. 193–211.
  15. ↑ Например, посмотрите Муслим ан-Найсабу́ри, Сахих Муслим, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, т. 4, с. 61; Тирмизи, Сунан Тирмизи, 1395 г. х, т. 351, с. 3205 и с. 3206 и с. 3787; Ибн Ханбал, Муснад аль-Имам Ахмад Ибн Ханбал, 1421 г.х., т. 28, с.195, т.44, с.118-121.
  16. ↑ Бахрани, Гаят аль-Марам, 1422 г. х, т. 3, с. 193; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 16, с. 311; Аятолла Собхани, Маншур Джавид, 2004 г, т. 4, с. 387-392.
  17. ↑ См. Куфи, Тафсир Фурат аль-Куфи, 1410 г. х, с. 338 и 339; Алламе Табатабаи, Аль-Мизан, 1390 г. х, т. 16, с. 318 и 319; Табарани, Аль-Муджам аль-Кабир, 1415 г. х, т. 22, с. 402.
  18. ↑ Фахр Рази, ат-Тафсир аль-Кабир, 1420 г. х, т. 8, с. 247.
  19. ↑ Фарьяб, Исмат Имам Дар Тарих Тафаккор Имамия, 2011 г, с. 335 и 336.
  20. ↑ Куфи, Тафсир Фурат аль-Куфи, 1410 г. х, с. 339 и 340.
  21. ↑ См. Шейх Садук, Илал аш-шара’и, 2006 г, т. 1, с. 191 и 192.
  22. ↑ См.: Ансари Занджани, Мусуаа Аль-Кубара, издательство «Далилана», т. 21, с. 132; «Стихи Мубахлы, очищения и повествования доказывают непогрешимость Хазрат Фатимы (мир ему и благословение Аллаха)», информационное агентство Шабестан.
  23. ↑ Например, см. Сейед Муртаза, аш-Шафи фи аль-Имама, 1410 г. х, т. 4, с. 95; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, 1379 г. х, т. 3, с. 333; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 29, с. 335.
  24. ↑ Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 29, с. 335.
  25. ↑ Например, см. Сейед Муртаза, аш-Шафи фи аль-Имама, 1410 г. х, т. 4, с. 95; Ибн Шахр Ашуб, Манакиб Аль Аби Талиб, 1379 г. х, т. 3, с. 333; Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 29, с. 337-338.
  26. ↑ Собхани, Пажухеши Дар Шинахт Ва Исмат Имам, 2010 г, с. 27.
  27. ↑ См. Рухи Барандаг, Каламру Исмат Фатима Захра (мир ему и благословение Аллаха) Дар Хадисе Фатимы Базаат Мени, с. 83-85.
  28. ↑ Бухари, Сахих аль-Бухари, 1422 г. х, т. 5, с. 21 и 29.
  29. ↑ Муслим Найсабу́ри, Сахих Муслим, Дар Ихья ат-Торас аль-Араби, 1902 и 1903 гг, т. 4.
  30. ↑ См. Алламе Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 29, с. 336 и 337; Табарани, Аль-Муджам аль-Кабир, 1415 г. х, т. 22, с. 404 и 405.
  31. ↑ См.: Шейх Садук, Уйун ахбар ар-Риза (АС), 1378 г. х, т. 2, с. 46 и 47; Шейх Муфид, Аль-Амали, 1413 г. х, с. 95, Тбарани, Аль-Муджам аль-Кабир, 1415 г. х, т.1, с. 108 и т. 22; Ибн Магазли, Манакиб аль-Имам Али ибн Аби Талиб, Дар аль-Адва, 284 и 285.
  32. ↑ Собхани, Пажухеши Дар Шинахт Ва Исмат Имам, 2010 г, с. 27; Мохаггег, Исмат Аз Дидгах Шииа ва Ахл Тасаннон, 2012 г, с. 256.
  33. ↑ Мохаггег, Исмат Аз Дидгах Шииа ва Ахл Тасаннон, 2012 г, с. 256.
  34. ↑ Маджлиси, Бихар аль-Анвар, 1403 г. х, т. 29, с. 340.
  35. ↑ Хаззаз Рази, Кефайят аль-Асар, 1401 г. х, с. 185 и 186.
  36. ↑ Сура Аль Имран, аят 42.
  37. ↑ См. Алуси, Рух аль-Маани, 1415 г. х, т. 2, с. 149–150; Мазхари, Тафсир аль-Мазхари, 1412 г. х, т. 2, раздел 1, с. 47 и 48.
  38. ↑ Аятолла Хасанзаде Амоли, Хизар ва Яек Нуктех, 1986 г, с.603, пункт 748.
Источник — https://ru.wikishia.net/w/index.php?title=Непорочность_хазрат_Фатимы_(а)&oldid=20878