Время молитвы
Время молитвы (арабский: أوقات الصلاة) – это одно из условий верности ежедневных молитв. Каждая из них должна быть совершена в определенное время, в противном случае обязанность не выполнена. Согласно фетвам законоведов время утренней молитвы время утренней зари (фаджр), продолжающееся до восхода солнца. Время полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитв с начала шариатского полудня до заката или до магриба, в чем между учеными существуют разногласия. Касательно времени вечерней (магриб) и ночной (‘иша) молитв также существуют разногласия — некоторые считают временем начала магриб или закат. Конец времени этих молитв — шариатская полночь.
Известная (машхур) точка зрения среди законоведов состоит в существовании особого времени полуденной (зухр), послеполуденной (‘аср), вечерней (магриб) и ночной (‘иша) молитв. То есть, это значит, что в начале времени молитв, время необходимое на прочтение полуденной (зухр) и вечерней (магриб) молитв относятся строго к ним, и в это время нельзя совершать послеполуденную (‘аср) или ночную (‘иша) молитвы соответственно. А их особое время находится в конце времени молитв длительностью необходимой для их прочтения.
Желательно (мустахабб), чтобы человек совершал молитвы в начале времени, что настоятельно рекомендуется в преданиях. Для каждой из ежедневных молитв определено собственное время, когда лучше совершить эту молитву, и которое называется «временем достоинства».
Значение с точки зрения исламского права
Ежедневные молитвы имеют ряд условий, включая соблюдение времени молитв. То есть религиозно обязанный человек (мукаллаф) должен совершать каждую молитву в отведенное на нее время. Если же временные рамки молитвы не будут соблюдены, то намаз будет недействительным, а обязанность все также останется на человеке. Способ установления времени молитвы состоит в том, что либо сам человек должен быть уверен в начале времени, или если два справедливых человека сообщат об этом. [1]
Время совершения ежедневных молитв
Согласно фетвам законоведов у ежедневных молитв есть следующие временные рамки:
- Утренняя молитва: Время утренней молитвы длится с предрассветной зари (фаджр) до восхода Солнца.[2]
- Полуденная (зухр) и послеполуденная молитвы (‘аср): Время полуденной молитвы начинается с шариатского полудня или снижения Солнца. В этом вопросе нет разногласий между законоведами. [3]Ряд законоведов считают магриб – завершением времени полуденной (зухр) и послеполуденной молитвы (‘аср), [4] однако другие, включая Мухаккика Хилли считают закат (сокрытие Солнца за линией горизонта) временем завершения этих молитв.[5] По словам автора «Джавахир ал-Калам» и аятоллы Боруджерди точка зрения о закате является известной (машхур) или более известной. [6] Некоторые ученые такие как Мухаккик и Сеййид Йазди соглашаются с точной зрения о наличии особого времени и общего времени. [7] Первые минуты снижения Солнца, необходимые на совершение полуденной молитвы (зухр) – это особое время этой молитвы, а последние минуты, необходимые для совершения послеполуденной молитвы (‘аср) – это особое время для нее. Время между этими двумя промежутками является общим временем для прочтения обоих молитв. [8]
- Время вечерней (магриб) и ночной молитвы (‘иша): Некоторые законоведы считают, что время этих двух молитвы начинается с заката и длится до шариатской полуночи.[9] Другие считают магриб началом времени совершения этих двух молитв.[10] С точки зрения тех законоведов, которые принимают особое и общее время, в числе которых Мухаккик Хилли и Сеййид Йазди, первые минуты, необходимые для совершения вечерней молитвы (магриб) – это особое время этой молитвы, а последние минуты, необходимые для совершения ночной молитвы (‘иша) – это особое время ночной молитвы (‘иша). Время между этими двумя промежутками является общим временем для совершения вечерней (магриб) и ночной молитв (‘иша). [11]
Некоторые законоведы утверждают, что те, кто из-за сна, по забывчивости или из-за месячных кровотечений не смог совершить вечернюю (магриб) и ночную (‘иша) молитвы до полуночи, могут совершить их до предрассветной зари (фаджр) с намерением их совершения. [12] Однако другие не согласны с этим, в их числе: Сейид Хоссейн Боруджерди, Рухолла Хомейни и Сейид Ахмад Хонсари, которые утверждают, что в этом случае должно быть намерение выполнить то, что является долгом (Ма фи аз̱- з̱имма). [13]
Особое и общее время
Особое время означает, что время необходимое для прочтения полуденной (зухр) и вечерней (магриб) молитв в начале их времени отводится им и в это время нельзя совершать послеполуденную (‘аср) и ночную (‘иша) молитвы соответственно. Также время в конце времени молитв длительностью необходимой для их совершения послеполуденной (‘аср) и ночной (‘иша) молитв является их особым временем, и в это время нельзя совершать полуденную (зухр) и вечернюю (магриб) молитвы. [14] Некоторые ученые, такие как Мохаккик Хилли и Сеййид Язди придерживались точки зрения об особом времени молитв. [15] Аятолла ал-Хои называл данную точку зрения известной (машхур) среди законоведов. [16] Однако ряд законоведов, в том числе и сам ал-Хои не принимали ее и верили лишь в общее время, связывая данную точку зрения с шейхом ас-Садуком и другими учеными. [17]Согласно данной точке зрения время молитвы с начала до конца является общим временем для совершения двух молитв, но поскольку следует соблюдать последовательность совершения, сначала следует совершить полуденную молитву (зухр),
а затем послеполуденную (‘аср), и также сначала следует совершить вечернюю (магриб), а затем ночную (‘иша). [18]
Результатом отличий данной точки зрения от предыдущей является то, что если человек по забывчивости совершит послеполуденную (‘аср) молитву прежде полуденной (зухр), то его молитва согласно точки зрения об общем времени верна, но согласно точки зрения об особом времени — недействительна. [19]
Время достоинства молитвы
По словам законоведов желательно (мустахабб), чтобы человек совершал молитвы в начале времени, что настоятельно рекомендуется. Чем ближе он совершит молитву к началу времени, тем лучше, разве что ее откладывание будет лучше по другой причине. Например, он подождет, чтобы совершить коллективную молитву. [20] Согласно фетвам законоведов «время достоинства», то есть время, в которое лучше совершать молитву, для каждой молитвы следующее:
- Утренняя молитва: Со времени утренней зари (фаджр) до времени образования в восточной части неба покраснения (ал-хумрат ал-машрикъийа).[21]
- Полуденная (зухр) молитва: Со времени движения Солнца на снижения, до тех пор, пока тень от палки не станет равной длине палки. [22]
- Послеполуденная (‘аср) молитва: С момента, когда тень палки равна длине палки до момента, когда тень окажется в два раза длиннее палки. [23]
- Вечерняя (магриб) молитва: Со времени магриба до времени исчезновения покраснений с западной части неба (ал-хумрат ал-магрибийа). [24]
- Ночная (‘иша ) молитва: С момента исчезновения покраснений (с западной части неба) до трети ночи. [25]
Некоторые предписания, касательно времени молитв
Некоторые фетвы законоведов о времени молитв изложены далее:
- Если один ракат молитвы совершен вовремя, вся молитва считается совершенной вовремя. [26]
- Если религиозно обязанный человек (мукаллаф) должен выполнить нечто обязательное (ваджиб), например, займодавец ждет возвращения долга, то он сначала должен отдать ему долг, а затем совершить молитву. Если он сначала умышленно совершит молитву, то он совершит грех, но его молитва будет верна.[27]
- Будить других для совершения молитвы желательное действие, и иногда необходимо совершать веление одобряемого (амр б-ил-ма‘руф), но не дозволено будить больного или человека, которому это принесет страдания. [28]
Примечания
- ↑ Хомейни, Тахрир аль-Васила, 2013 , т. 1, с. 148; Хоссейни Систани, Таузих Аль-Масаиль Джаме, 1443 г. х, т. 1, с.390.
- ↑ МохаггегХилли, Шарайи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 51. Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 250.
- ↑ Хои, Мусуаа аль-Имам Хои, 1418 г. х, т.11, с. 81.
- ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска,, 1421 г. х, т. 2, с.248; Хомейни, Тахрир аль-Васила, 2013 г, т. 1, с. 144.
- ↑ Мохаггег Хилли, Шарайи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 50.
- ↑ Аятолла Наджафи, Джавахир-ул-Калам, 1421 г. х, т. 4, с.86; Аятолла Боруджерди, Китаб ас-Салат, 2009 г, с. 88.
- ↑ Мохаггег Хилли, Шарайи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 50. Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 248.
- ↑ Мохаггег Хилли, Шарайи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 50. Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 248.
- ↑ Мохаггег Хилли, Шарайи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 50.
- ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 248.
- ↑ Мохаггег Хилли, Шарайи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 50; Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 248.
- ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 249.
- ↑ Хомейни, Боруджерди ва Хансари, «Тааликех» в Китаб аль-Урават аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 249.
- ↑ Хомейни, Тахрир аль-Васила, 2013 г, т. 1, стр. 145; Мохаггег Хилли, Шарайи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 50; Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 248.
- ↑ Мохаггег Хилли, Шарайи аль-Ислам, 1408 г. х, т. 1, с. 50; Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 248.
- ↑ Аятолла Хои, Мусуаа аль-Имам Хои, 1418 г. х, т.11, с .109.
- ↑ Аятолла Хои, Мусуаа аль-Имам Хои, 1418 г. х, т.11, с .104.
- ↑ Аятолла Хои, Мусуаа аль-Имам Хои, 1418 г. х, т.11, с .109.
- ↑ Кашиф аль-Гита, «Таликех» в Китаб аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с. 248.
- ↑ Хоссейни Систани, Таузих Аль-Масаиль Джаме, т. 1, с. 388.
- ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с.251.
- ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с.250.
- ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с.251.
- ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с.251.
- ↑ Табатабаи Йезди, аль-Урват аль-Вуска, 1421 г. х, т. 2, с.251.
- ↑ Имам Хомейни, Аль-Хиллал Фи ас-Салат, второе издание, с. 147.
- ↑ Хоссейни Систани, Таузих Аль-Масаиль Джаме, 1443 г. х, т. 1, с. 394.
- ↑ Хоссейни Систани, Таузих Аль-Масаиль Джаме, 1443 г. х, т. 1, с. 397.