Четыре наместника

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Четыре наместника - так называют четырёх представителей или четырёх особых наместника имама Махди (а), которые были связующим звеном между ним и шиитами во время его малого сокрытия. Их имена - Усман ибн Саид, Мухаммад ибн Усман, Хусейн ибн Рух, Али ибн Мухаммад Самари (или Самури). Четыре наместника были известными и надёжными сподвижниками имамов (а), которые один за другим назначались имамов Махди (а) посредством предыдущего наместника. В общей сложности эти четыре наместника выполняли свою посредническую роль в течение 70-ти лет. Имея связи практически во всех городах и селах исламского халифата, они организовывали доставку писем и просьб шиитов к имаму (а) и обратных ответов от него к ним. Еще одной важной функцией наместников было то, что они боролись с сомнениями, которые возникали по поводу имама Махди (а), при этом они были обязаны хранить в тайне его местонахождения.

Частное и специальное наместничество

Основная статья: частное и специальное наместничество Термин "частное наместничество" подразумевает установление имамом (а) конкретной личности для посредничества между ним и людьми в тех случаях, когда обстоятельства не позволяли ему встретиться с ними лично. В таких условиях имам (а) назначает конкретного человека своим представителем и заместителем, первого из которых он должен был назначить лично, а на последующего наместника должен был указать предыдущий и донести, таким образом, веление имама (а) до людей[1].

Наместники и время их наместничества

Период частного наместничества в общей сложно длился с 260-го по 329-ый год по лунной хиджре (то есть, примерно 70 лунных лет), и весь этот срок называется "период малого сокрытия". В этом промежутке времени четыре человека из числа самых надежных и известных своею приверженностью имамам шиитов приняли на себя столь ответственную функцию и служили связующим мостом между имамом (а) и остальными людьми. Некоторые из них помимо того, что были сподвижниками имама Махди (а), также были сподвижниками десятого (Али ибн Мухаммада) и одиннадцатого (Хасана ибн Али Аскари) имамов (а). Помимо этих четырёх человек в некоторых городах исламского халифата были также и другие уполномоченные заместители имама (а), которые, в свою очередь, подчинялись специальным наместникам[2]. Усман ибн Саид Амри (умер до 267-го года по лунной хиджре) - первый из специальных наместников имама Махди (а). В преданиях говорится, что одиннадцатый имам - Хасан Аскари (а) показал своего сына сорока своим сподвижникам и сказал им, чтобы на протяжение всего периода малого сокрытия они подчинялись Усману ибн Саиду[3]. Также передаётся, что имам Махди (а) во время встречи с жителями города Кум указал на наместничество Усмана ибн Саида и наставил их обращаться к нему со своими делами и вопросами как к своему заместителю и наместнику[4]. От начала своего наместничества и вплоть до смерти Усман ибн Саид был специальным заместителем имама Махди (а), и длилось оно около 6-ти лет.

Мухаммад ибн Усман ибн Саид Амри (умер в 305 году по лунной хиджре) - сын первого специального наместника, второй специальный наместник имама Махди (а). Когда умер первый наместник, имам Махди (а) написал письмо сыну Усмана ибн Саида - Мухаммаду ибн Усману, в котором он выразил ему своё соболезнование в связи со смертью его отца и объявил ему, что назначает его своим следующим специальным наместником[5]. Еще задолго до этого, имам Хасан Аскари (а) также указывал на то, что Мухаммад ибн Усман будет заместителем имама Времени[6]. Мухаммад ибн Усман Амри исполнял функции наместника имама Махди (а) примерно 40 лет[7].

Хусейн ибн Рух Наубахти (умер 326-м году по лунной хиджре) - третий специальный наместник имама Махди (а), который был одним из самых приближенных и доверенных людей Мухаммада ибн Усмана в Багдаде. Мухаммад ибн Усман еще в самые первые дни его жизни по поручению имама Времени (а) представил его как следующего наместника[8]. Он имел хороший статус и положение в аббасидском халифате и пользовался большим уважением, однако же впоследствии у него возникли большие проблемы с властью, так, что какое-то время ему даже пришлось скрываться, но его все же схватили и отправили в темницу на пять лет[9]. Срок его наместничества длился около 21-го года.

Али ибн Мухаммад Самури (умер в 329 году по лунной хиджре) - четвёртый наместник имама Махди. Время его наместничества длилось с 326-го по 329-ый год по лунной хиджре. Как раз в это время правительство ужесточило свою политику по отношению к шиитам, что не могло не сказаться на деятельности наместника и не ограничить её[10]. Одним из самых важным событий жизни последнего наместника является то, что имам Махди (а) передал Али ибн Мухаммаду Самури письмо со своей подписью, в котором говорилось о скорой кончине его последнего специального наместника, что знаменовало собою конец периода частных и специальных наместников, и, соответственно, конец периода малого сокрытия и начало периода большого сокрытия[11].

Письмо имама времени к Самури

"Я прошу у Аллаха, чтобы Он даровал твоим братьям терпение и выдержку в связи с твоею кончиной. Через шесть дней ты покинешь этот мир, а потому заверши все свои дела и не назначай никакого наместника после себя. Поистине, ныне начинается второй период сокрытия, и оно продлится так долго, как того пожелает Аллах, и до тех пор не будет моего явления, покуда сердца людей не очерствеют, покуда мир не заполнится несправедливостью и притеснением и не придут некоторые люди к моим шиитам и не объявят ложно о том, что видели меня воочию. Однако же, будьте бдительны! Всякий человек, который объявит о том, что видел меня, до того, как появится Суфьяни (Даджал) и до (звучания) великого гласа с небес, такой, поистине, является лжецом и измышляющим!".

Деятельность наместников

Всё, что делали специальные наместники, было лишь исполнением воли имама Махди, и без его ведома или согласия не предпринимался ни один шаг[12]. Всю деятельность наместников имама Махди (а) можно разделить на несколько частей:

Сохранение всей деятельности в тайне

После смерти одиннадцатого имама - Хасана Аскари (а) - и сокрытия двенадцатого имама (а), четыре специальных наместника были единственным связующим звеном между шиитами и имамом (а) и только через них они могли получить ответы имама (а) на свои вопросы. Учитывая то, что время наместничества пришлось на период правления аббасидских халифов, такыйа (сокрытие вероубеждений ради благих целей) и конспирация достигли своего пика, и в особенности начиная со второго наместника и далее[13] [14]. Так, например, Хусейн ибн Рух был вынужден жить скрывая свою личность, а также, помимо прочего, был заточён в темницу сроком на пять лет. Следствием такой тактики явилось то, что шииты имамиты сохранили своё присутствие в центре аббасидского халифата, и, будучи официальным меньшинством, постепенно продвигали свою идеологию и распространяли свои среди представителей аббасидской власти и фанатично настроенных суннитов в Багдаде[15].

Отношения и связи с государственным аппаратом

Одной из отличительных черт поведения некоторых шиитов того времени, и в особенности специальных наместников, было то, что они увеличивали своё влияние среди представителей государственного аппарата, так, что некоторым из них даже удалось достичь поста визиря (министра)[16]. Естественно, все это происходило не без ведома имамов (а) и они дали на это своё согласие. К примеру, Хусейн ибн Рух Наубахти в самом начале своего наместничества, когда халифом был член рода аббасидов Муктадир, имел среди представителей государственной власти большое влияние. Причиной тому было то, что род Наубахти и род ибн Фурата, среди которых были также шииты, имели влияние в аббасидском халифате и занимали посты разных министров и пользовались огромным уважением[17] [18].

Борьба с чрезмерными фанатиками

Чрезмерность и слепоё фанатизма были одними из основных проблем в период специальный наместников. Один из самых примечательных моментов было то, когда некоторые дети имамов (а), такие как, например, Дж'фар сын имама Хади (а), прозванный впоследствии Джа'фаром лжецом, примкнули к чрезмерным и излишествующий, а также то, что некоторые политические деятели, которые были шиитами, покровительствовали им и защищали их[19]. Одной из функций и задач четырёх специальных наместников было то, что они обезличивали этих лжецов и самозванцев, донося до людей позицию имама Махди (а) относительно них, которая заключалась в том, что он отвергал какое-либо их отношение к себе и проклинал их[20]. К примеру, Мухаммад ибн Нусайр, который основал секту нусайритов, был одним из чрезмерных и излишествующих и проповедовал убеждения о божественности имамов (а) и дозволенности заключения брака между близкими родственниками, брак между которыми согласно священному Корану запрещен. Мухаммад ибн Усман проклял его и объявил о своей непричастности к Мухаммаду ибн Нусайру[21]. Шалмагани, который в своё время был одним из представителей имамов и имел важное положение во время наместничества Хусейна ибн Руха, несмотря на всё это также примкнул к излишествующим. Причиной тому явилось его тщеславие, которое побудило его обратить своё влияние и авторитет против истины и стать её очередным врагом, навечно обратив на себя гнев Аллаха. Хусейн ибн Рух прогнал его из своего окружения и заручился письмом от имама Махди (а), в котором тот проклял его[22].

Борьба с сомнениями относительно имама Махди (а)

Как передаёт шейх Туси, между ибн абу Ганимом Казвини и одной группой шиитов возникла дискуссия о том, был ли имама Хасана Аскари (а) сын или нет. По этой причине шииты адресовали имаму Махди (а) письмо, в котором просили его поставить точку в этой дискуссии. Имам (а) в ответном письме написал: "Поистине, Аллах не отменил свою религию со смертью одиннадцатого имама (а) и не сделал её бессмысленной - Он не порвал связующую нить между собою и людьми (оставив их без имама), и такого не будет вплоть до наступления судного дня!"[23]. Также в одном из преданий говорится о другом письме, которое написал имам Махди (а). Это было тогда, когда Джа'фар Лжец объявил о своём правопреемстве после смерти имама Хасана Аскари (а). В этом письме имам Времени (а) указал на важные вопросы, касающиеся имамата, среди чего подчеркнул непорочность имамов и их защищенность от ошибок, а также указал на неосведомленность и явное невежество Джа'фара относительно разрешенного и запретного, как и неспособность отделения лжи от истины и прочее. Обращаясь к Джа'фару имам задает ему вопрос - как он может заявлять о своём праве на имамат при таком раскладе?[24]. Также известна история Мухаммада ибн Ибрахима Махзияра, отец которого был одним из представителей имама Махди (а). О нём говорится, что его терзали сомнения относительно двенадцатого имама, покуда он не получил личное письмо от него, после чего сомнений у него больше не осталось никаких[25]. В нём имам Махди (а) помимо прочего подтвердил своё существование в отместку тем, кто в этом сомневается, а также разъяснил несколько вопросов касательно исламского права - фикха[26].

Организация представителей имамов

Политика назначения представителей для реализации различных целей и обеспечения сообщения между шиитами и имамами практиковалась начиная с имама Мусы Казыма (а) и после него была в порядке вещей. После начала малого сокрытия непосредственные контакты представителей с имамом Махди (а) прекратились и осуществлялись только через специальных наместников, которых он выбирал самолично. Представители разными способами оправляли все те средства, которые получали от людей по тем или иным шариатским вопросам (как, например, хумс, обеты, милостыня и т.д.), в Багдад к специальным наместникам, а те, в свою очередь, расходовали их ровно так, как им велел имам Махди (а). Представители находились в таких известных регионах халифата, как Ахваз, Самарра, Египет, Хиджаз, Йемен, а также в некоторых частях Ирана - в Хорасане, Рейе и Куме, и предания о них в большей или меньшей степени повествуют нам об их личностях[27].

Сокрытие информации об имаме Махди (а)

Сокрытие информации о личности и местонахождении имама Махди (а) было одной из основных задач специальных наместников. Из того, что говорится в различных преданиях, можно сделать вывод, что имам Махди (а) в период специальных наместников в разное время находился в Ираке, Мекке и Медине, при это его наместники могли встретиться с ним лично[28]. В те времена, когда Хусейн ибн Рух Наубахти был специальным наместником, абу Сахль Наубахти так описал своё видение его качеств: "Если бы я знал о местонахождении сокрытого имама (а) подобно тому, как это знает абу аль-Касим (то есть, Хусейн Рух), возможно даже при затруднительном положении в споре или дискуссии (нечаянно проговорившись из-за попытки доказать что-либо сославшись на него) я (ненароком) сдал бы его врагам , тогда как абу аль-Касим смог бы сохранить в тайне его местонахождение даже в том случае, если бы он находился у него под плащом. И даже если бы его разрезали на мелкие кусочки, требуя сдать имама Махди (а), то он и тогда не сделал бы его!"[29]. Не смотря на то, что специальные наместники всегда подтверждали существование имама Махди (а) и настаивали на этом, тем не менее они также удерживали шиитов о проявления интереса к деталям касательно его личности. Как это явствует из той ситуации, в которой находились шииты в то время, делалось это исключительно из соображения безопасности имама Махди (а), поиски которого никогда не прекращались[30].

Ответы на вопросы по праву и идеологии (акыде)

Специальные наместники служили посредниками также и в вопросах, которые возникали у шиитов - они передавали их имаму (а), и, получив от него ответы, оповещали о них шиитов. Естественно, вопросы эти не ограничивались одним лишь исламским правом (фикхом), однако же касались абсолютно всех вопросов, которые могут возникнуть у человека по религии и не только - по идеологии, толкованию священного Корана, по различным наукам, от лексических до естественных - они отвечали абсолютно на любой вопрос. Также специальные наместники принимали участие в научных диспутах и дискуссиях, на которых присутствовало большое количество людей, подтверждая на них преимущество шиитской позиции, основой которой всегда являлись имамы (а)[31]. Известное письмо Исхака ибн Йа'куба[32], а также письмо Мухаммада ибн Джа'фара Асади[33], которое содержало в себе ответы на очень важные и актуальные вопросы по фикху, равно как и участие Хусейна Руха в различных научных и религиозных диспутах - всё это является наглядным примером той полезной деятельности и положительной роли в исламском обществе, которую играли специальные наместники[34].

Зиярат наместников

Шейх сейид ибн Тавус в своей книге "Мисбах аз-заир" приводит зиярат, который может быть прочитан для любого из четырех специальных наместников. Шейх относит передачу (санад) этого зиярата к отцу Хусейна ибн Руха Наубахти[35]. Также алламе Маджлиси в своей книге "Бихар аль-анвар" приводит зиярат посвященный Усману ибн Саиду, который он видел лично в одной из старых рукописей труда шиитского ученого прошлых лет[36].

"Мир тебе, о такой-то сын такого-то (здесь следует упомянуть имя конкретного наместника). Клянусь, что ты являешься дверью (и путём) к нашему повелителю. Ты (совестно исполнял свой долг и) доносил послания от него и к нему, и ни разу ты не ослушался его и не навел на него навета. Ты стал специальным (наместником) и уже покинул (этот мир). Я пришел к тебе (обращаюсь к тебе) зная о твоем праве и положении, которое ты занимаешь, а также то, что ты не поступил вероломно (по отношению к имаму) в исполнении своего долга и посредничества (между имамом (а) и людьми)! Мир тебе, нет более широкой двери (что ведет к имаму), чем ты, и нет посла более безопасного, чем ты, и нет заслуживающего доверия надежнее, чем ты! Клянусь, что Аллах избрал тебя для Своего света, дабы ты узрел своими глазами того самого человека (имама), и ты (совестливо) доносил от него и к нему!", затем следует поприветствовать посланника Аллаха (с) и имама Времени, и после этого сказать: "Я явился к тебе будучи искренним и убежденным в единстве Аллаха и в руководстве (избранных Им) правителей, отрекаясь от их врагов и от тех, кто выступает против тебя, о довод (Аллаха), о (наш) покровитель! И к Тебе я обращаюсь, о Аллах, и посредством них пытаюсь снискать твоё довольство!", затем следует молить Аллаха о том, что ты хочешь, и (исполнение) его станет для тебя обязательным, если того пожелает Всевышний Аллах.

"Мир тебе, о благочестивый раб Аллаха, чистый и искренний по отношению к Аллаху, его посланнику (с) и (избранным Им) правителям, проявляющий усердие на пути служения царям творения, доверенным Аллаха и его избранникам! Мир тебе, о величайший из врат и надежнейший из путей (прямого руководства) и благороднейший из святых! Мир тебе, о увенчанный светочами имамов и облаченный в одеяния, (указывающие собою на) Махди, тот, кому были доверены тайны Мухаммада и сияющих звезд Али - потомков Фатимы! Мир тебе, о радость глаз и сокровенная тайна! Мир тебе, о радость сердец и предел желаемого! Мир тебе, о светоч верующих и столп отделенных (от имама) шиитов! Мир покровителю сирот и предводителю добродетели (людей) благородных! Мир тебе, о ключ к разгадке тайн Аллаха, что сокрыта в творениях и в наместниках правителя от Аллаха - разрывающего и соединяющего! Мир тебе, о наместник оси ислама, красоты всех дней мирозданья и довода Аллаха, царя и сведущего, о частном и общем, разделителя между дозволенным и запретным, лучезарного света - благородного, яркого, где бы он ни возникал! Мир тебе, о заместитель наследия всех пророков (а), о избранник Господа небес, о избранный для высших степеней Великого Царя, Спасающего от всесокрушающего урона (для души)! (Мир тебе, о) обладатель распростертого и победоносного знамени и сокрытого знания, о величайший из путей и доводов, о потомок святых и дитя посланников Аллаха, о сын последнего из пророков, о радость поклоняющихся и столп единобожников, о наследник избранного из наичистейших, да проявит Аллах над ними такую милость, которая не закончится никогда, даже если будут стерты небеса и земля, и не и изменится она, даже если поменяются года и века! О Аллах, я прошу Тебя, признавая твоё единство, пророчество Мухаммада (с), имамат Али, непорочность его потомков и обязательность подчинения им, а также этому праведному наместнику и достойному покровителю - абу Мухаммаду Усману ибн Саиду! Я обращаюсь к Аллаху через его заступничество, дабы Он принял заступничество своих (избранных) заступников, заслуживающих его любви, и искренних друзей Его (и прошу), чтобы они спасли и избавили меня (посредством своей молитвы) от невзгод ближнего мира и последнего! О Аллах, поистине, я молю тебя через твоего раба - Усмана ибн Саида, и делаю его посредником (между Тобою) и (своими проблемами) и нуждою, и (прошу Тебя) - благослови Мухаммада и семейство Мухаммада (с), а также его шиитов (приверженцев) и близких (душою) к нему! (О Аллах, молю Тебя) - прости мне мои грехи и проступки, а также мои ошибки и скверные деяния! Одари меня избавлением от всех напастей и несчастий! Стань же, о близкий Аллаха, моим заступником помогающим и опорою (для) защиты надежной! Поистине, я пришел к тебе с надеждою, полностью доверяя тебе (и зная об) облегчении груза (своих проблем посредством твоего заступничества)! Я стучу, о мой покровитель, в дверь (решения) нужды своей! Я надеюсь на твоё прекрасное посредничество и на наилучший исход посредством той помощи, на которую я опираюсь (в своей молитве через тебя) и получить которую я желаю, предавая себя в её распоряжение! Мир тебе, милости Аллаха и Его благословения!", затем следует выполнить молитву (намаз) зиярата и подарить награду за неё ему и его соучастникам в специальном наместничестве, да благословит их всех Аллах, затем попрощайся с ним, стоя лицом к нему.

Примечания

  1. Книга "Нувваб-е арбае ва щахсыйат-е еджтемаи-е анан", автор Ахмади Мухаммад Хусейн.
  2. Книга "Нувваб-е арбае ва щахсыйат-е еджтемаи-е анан", автор Ахмади Мухаммад Хусейн
  3. Книга "Аль-гайба", автор шейх Туси, стр. 231 - 232; Книга "Камаль ад-дин", автор шейх Садук, стр. 435.
  4. Книга "Камаль ад-дин", автор шейх Садук, т. 2, стр. 476, 1395 год по лунной хиджре.
  5. Книга "Камаль ад-дин", автор шейх Садук, т. 2, стр. 510, 1395 год по лунной хиджре.
  6. Книга "Аль-гайба", автор шейх Туси, стр. 356, 1411 год по лунной хиджре.
  7. Книга "Тарих аль-гайба", автор Садр, т. 1, стр. 404, 1412 год по лунной хиджре.
  8. Книга "Аль-гайба", автор шейх Туси, стр. 371, 1411 год по лунной хиджре.
  9. Книга "Хаят-е фекри ва сияси-е емаман-е щи'е", автор Джа'фарийан Расул, стр. 583, 1381 год по солнечной хиджре.
  10. Книга "Сазман-е векалат", автор Джаббари, т. 2, стр. 480, 1382 год по солнечной хиджре.
  11. Книга "Камаль ад-дин", автор шейх Садук, т. 2, стр. 516, 1395 год по лунной хиджре.
  12. Книга "Пежухещи пирамун-е зендеги-е нувваб-е хасс-е емам-е заман", автор Гаффар Заде, стр. 85.
  13. Книга "Аль-гайбат", автор шейх Туси, стр. 112, 1411 год по лунной хиджре.
  14. Книга "Зендегани-е нувваб-е хасс-е емам-е заман", автор Гаффар Заде, стр. 304, 1375 год по солнечной хиджре.
  15. Книга "Сазман-е векалат ва накщ-е ан дар аср-е аимме", автор Джаббари, т. 1, стр. 66.
  16. Книга "Аль-гайбат", автор шейх Туси, стр. 109, 1411 год по лунной хиджре.
  17. Книга "Тарих-е сияси-е гайбат-е емам-е даваздахом", автор Джасим Хусейн, стр. 198, 1385 год по солнечной хиджре.
  18. Книга "Хаят-е фекри ва сияси-е аимме", автор Джа'фарийан, стр. 583, 1381 год по солнечной хиджре.
  19. Книга "Хаят-е фекри ва сияси-е аимме", автор Джа'фарийан, стр. 585, 1381 год по солнечной хиджре.
  20. Книга "Сазман-е векалат", автор Джаббари, т. 2, стр. 688, 1382 год по солнечной хиджре.
  21. Книга "Аль-гайбат", автор шейх Туси, стр. 398, 1411 год по лунной хиджре.
  22. Книга "Аль-гайбат", автор шейх Туси, стр. 187, 252 - 253, 1411 год по лунной хиджре.
  23. Книга "Аль-гайбат", автор шейх Туси, стр. 285 - 286, 1411 год по лунной хиджре.
  24. Книга "Аль-гайбат", автор шейх Туси, стр. 587 - 289, 1411 год по лунной хиджре.
  25. Книга "Кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 518, 1362 год по солнечной хиджре.
  26. Книга "Кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 176, 1362 год по солнечной хиджре.
  27. Книга "Хаят-е фекри ва сияси-е аимме", автор Джа'фарийан, стр. 588, 1381 год по солнечной хиджре.
  28. Книга "Тарих-е сияси-е гайбат-е емам-е даваздахом", автор Джасим Хусейн, стр. 166, 1385 год по солнечной хиджре.
  29. Книга "Зендегани-е нувваб-е хасс-е емам-е заман", автор Гаффар Заде, стр. 86 - 87, 1379 год по солнечной хиджре.
  30. Книга "Аль-гайбат", автор шейх Туси, стр. 290, 1411 год по лунной хиджре.
  31. Книга "Камаль ад-дин", автор шейх Садук, т. 2, стр. 520, 1395 год по лунной хиджре.
  32. Книга "Аль-гайбат", автор шейх Туси, стр. 324, 373, 378, 388, 390;
  33. Книга "Камаль ад-дин", автор шейх Садук, т. 2, стр. 520, 1395 год по лунной хиджре
  34. Книга "Аль-гайбат", автор шейх Туси, стр. 324, 373, 378, 388, 390, 1411 год по лунной хиджре; книга "Камаль ад-дин", автор шейх Садук, т. 2, стр. 519 1395 год по лунной хиджре; книга "Бихар аль-анвар", автор Маджлиси, т. 53, стр. 192, 1403 год по лунной хиджре.
  35. Книга "Мисбах аз-заир", автор ибн Тавус, стр. 514, 1416 год по лунной хиджре.
  36. Книга "Бихар аль-анвар", автор Маджлиси, т. 99, стр. 293, 1403 год по лунной хиджре.

Источники

• Книга "Мисбах аз-заир", автор ибн Тавус Али ибн Муса, издательство "Аль бейт", г. Кум, 1375 год по солнечной хиджре.

• Книга "Нувваб-е арбае ва щахсыйат-е еджтемаи-е анан", автор Ахмади Мухаммад Хусейн, издательство "Сима-е тарих", 1390 год по солнечной хиджре.

• Книга "Сазман-е векалят ва накщ-е ан дар аср-е аимме", автор Джаббари Мухаммад Реза, издательство "Муассасе-е амузещ-е пежухещи-е емам Хомейни", г. Кум, 1382 год по солнечной хиджре.

• Книга "Хаят-е фекри ва сияси-е емаман-е щи'е", автор Джа'фарийан Расул, издательство "Ансарийан", г. Кум, 1381 год по солнечной хиджре.

• Книга "Тарих-е сияси-е гейбат-е емам-е даваздахом", автор Хусейн Джасим, перевод на персидский - сейида Мухаммада Таки Аятоллахи, издательство "Амир кабир", г. Кум, 1385 год по солнечной хиджре.

• Книга "Тарих аль-гайба", автор Садр сейид Мухаммад, издательство "Дар ат-та'аруф", г. Бейрут, 1412 год по лунной хиджре.

• Книга "Камаль ад-дин ва тамам ан-ни'ма", автор шейх Садук Мухаммад ибн Али, издательство "Исламийа", г. Тегеран, 1395 год по лунной хиджре.

• Книга "Аль-гайба", автор Туси Мухаммад ибн Хасан, издательство "Дар аль-ма'ариф", г. Кум, 1411 год по лунной хиджре.

• Книга "Зандегани-е нуввад-е хасс-е имам-е заман", автор Гаффар Заде Али, издательство "Интещарат-е Нобуг", г. Кум, 1379 год по солнечной хиджре.

• Книга "Усуль кафи", автор Кулейни Мухаммад ибн Йа'куб, под редакцией Али Акбара Гаффари, издательство "Дар аль-кутуб аль-исламийа", г. Тегеран, 1388 год по лунной хиджре.

• Книга "Бихар аль-анвар - аль-джами'ат ли дурар ахбар аль-аиммат аль-атхар", автор Маджлиси Мухаммад Бакыр, издательство "Исламийа", г. Тегеран, 1363 год по солнечной хиджре.