Салихуль муминин

Материал из wikishia

Салихуль муминин (Араб: صالِحُ‌المُؤمِنین) - лучший из правоверных или праведный из верующих. Термин взят из четвертого аята суры "Запрещение" (Тахрим). Праведный из правоверных в этом аяте это тот, кто защищает пророка (с). Аллах говорит о нем в аяте, как о заступнике пророка (с) после Себя и архангела Джабраила (а), а затем сообщает об ангелах которые также защищают пророка (с).

Некоторые комментаторы Корана, определили это имя, как находящееся в форме единственного числа и считают только одного человека достойным этого эпитета. Другие ученные высказали следующее мнение: "каждый достойный правоверный может быть назван этим эпитетом, единственным критерием в данном случае является смирение перед Аллахом". Шиитские толкователи Корана говорят, что речь в этом аяте идет об имаме Али (а) и доказывают свое мнение хадисами из шиитских и суннитских источников. Ученные - сторонники данного воззрения утверждают: "этот эпитет в праве носить только имам Али (а)".

Значение термина

"Салихуль муминин" означает - достойный из правоверных [1]. Ряд комментаторов пишут: "данный эпитет с точки зрения грамматики арабского языка есть "исму джинс" - имя нарицательное, определяющее название целой группы лиц или объектов, которые имеют общие признаки и качества" [2]. Таким образом они пришли к выводу, что в эту категорию людей может быть включен каждый верующий обладающий качеством богосмирения [3]. Другая часть экзегетов, напротив, оставили прерогативу называться "салихуль муминин" за имамом Али (а) [4].

Алламе Табатабаи знаменитый комментатор, автор многотомного толкования Корана "Аль Мизан фи Тафсируль Куран " пишет: если бы словосочетание "салихуль муминин" было бы именем нарицательным , то оно звучало бы так: "аль - салих миналь муминин", определенный артикль "АЛ" - "алиф" и "лям" стоящий перед словом "салих" в этом случае дает нам право считать это имя нарицательным, тогда как в нашем случае в Коране перед словом "салих" нет артикля "алиф" и "лям", посему это не имя нарицательное [5].

Аят "салихуль муминин"

إِن تَتُوبَا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکمَا ۖ وَإِن تَظَاهَرَ‌ا عَلَیهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِ‌یلُ وَ صَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ۖ وَالْمَلَائِکةُ بَعْدَ ذَٰلِک ظَهِیرٌ﴿
" Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, [то это будет лучше], ибо ваши сердца отклонились [от истины]. Если же вы обе объединитесь против него (т.е. против Пророка), то ведь его покровитель — Аллах, а также Джабраиль, праведник из верующих и кроме того — ангелы его помощники" (Коран, сура Запрешение, аят 4)

Этот аят стали называть "салиухуль муминин" - праведник из верующих [6].

Обстоятельства ниспослания аята

По какому поводу Аллах ниспослал этот аят? Предания о беспокойстве и страдании которые доставили пророку (с) некоторые из его (с) жен [7] дают ясный ответ на этот вопрос. Согласно этим преданиям посланник Аллаха (с) пришел в дом к одной из своих супруг, он (с) поел у нее в доме мед и немного задержался. С целью доставить пророку (с) беспокойство, Аиша сговорившись с некоторыми другими женами пророка (с) решили отказаться от общения с пророком (с) по причине якобы плохого запаха меда исходящего от него (с). После этого пророк (с) отказался на всегда от употребления меда. В некоторых преданиях говорится что пророк (с) решил не общаться с некоторыми из своих жен и развестись с ними. Через определенное время после этих событий, была ниспослана сура "Запрещение" в которой Аллах удерживает пророка (с) от неупотребления дозволенной ему пищи (с) [8].

В этом аяте Аллах требует покаяться жен доставивших пророку (с) страдание и предупреждает их, если они продолжат приносить пророку (с) неприятности и страдание, то пусть знают, Аллах оградит пророка (с) от любой опасности, а также на его (с) защите стоят архангел Джабраил, лучший из верующих (т.е. Али) и ангелы [9].

Кого Аллах назвал "салихуль муминин"?

Между комментаторами существуют разногласия по вопросу - кто подразумевается под эпитетом "салихуль муминин"? Рассмотрим некоторые из этих мнений.

Первое мнение:

"салихуль муминин" это - Али (а). Шиитские ученые Аллама Маджлиси [10] и Аллама Хилли [11] исходя из преданий шиитских [12] и суннитских [13] источников утверждают, что это имам Али (а). Они формируют свое мнение на следующей теории: "салихуль муминин" о котором Аллах говорит в Коране должен быть лучшим из верующих [14], масумом - непорочным, потому как в аяте стоит в одном ряду с архангелом Джабраилом и ангелами [15]. Аллама Табатабаи также считал что только имам Али (а) имеет право носить этот эпитет [16].

Второе мнение:

"салихуль муминин" это - все верующие мусульмане. Ряд суннитских и шиитских ученых экзегетов считают что речь в этом фрагменте аята, идет о всех верующих, чья вера достигла совершенства [17]. Шиитский комментатор Аятолла Макарем Ширази, считает имама Али (а) одним из лучших примеров верующих о которых говорится в этом аяте, но не единственным кто может носить этот эпитет [18]. Суннитский комментатор Алуси также говорит об Али (а), Абу Бакре и Умаре как о лучших из правоверных мусульман, но не единственных кто достоин называться "салихуль муминин" [19].

Суннитский богослов Махмуд Алуси, ссылаясь на Ибн Асакира приводит следующее мнение: "салихуль муминин" - лучшие из правоверных это - Абу Бакр и Умар [20], потому что они выдали своих дочерей Аишу и Хафсу [21] за пророка (с) и удерживали их, чтобы они не доставляли ему (с) неприятностей и страданий [22]. В некоторых суннитских хадисах, Умар представлен как лучший из правоверных и единственный кто может носить этот эпитет [23]. Однако цепочки передатчиков этих преданий слабые и не выдерживают критики [24].

Примечания

  1. Караши, "Камус Куран", том 4, стр. 142
  2. Табарси, "Маджмауль Баян", том 10, стр. 471, Алуси, "Рухуль Ма'ани", том 14, стр. 347, Макарем Ширази, "Тафсир Немуне", том 24, стр. 280
  3. Макарем Ширази, "Тафсир Немуне", том 24, стр. 280
  4. Табатабаи, "Аль Мизан фи Тафсируль Куран", том 19, стр. 332
  5. Табатабаи, "Аль Мизан фи Тафсируль Куран", том 19, стр. 332
  6. Аллама Хилли, "Нахджуль Хакк", стр. 191
  7. Вахиди, "Асбабу нузул Куран", стр. 459-461
  8. Вахиди, "Асбабу нузул Куран", стр. 459-461
  9. Табатабаи, "Аль Мизан фи Тафсируль Куран", том 19, стр. 331
  10. Маджлиси, "Бихаруль Анвар", том 36 стр. 31
  11. Аллама Хилли, "Минхаджуль Карама", стр. 146
  12. Садук, "Амали", стр. 31, Хувейзи, "Тафсир Нуруль Сакалейн", том 5, стр. 370
  13. Хаскани, "Шавахиду Танзиль", том 2, стр. 341-352, Абу Хайан Андалуси, "Бахруль Мухит фи Тафсир", том 5, стр. 332, Суюти, "Дурруль Мансур", том 6, стр. 244
  14. Шуштари, "Ихкакуль Хакк", том 3, стр. 314-320
  15. Сейид ибн Тавус, "Са'дуль Су'уд", стр. 181, Садыки Техрани, "Аль Фуркан", том 28, стр. 438
  16. Табатабаи, "Аль Мизан фи Тафсируль Куран", том 19, стр. 332
  17. Табари, "Джамиуль Баян", том 28, стр. 105, Алуси, Рухуль Ма'ани, том 14, стр. 347, Макарем Ширази, "Тафсир Немуне", том 24, стр. 280
  18. Макарем Ширази, "Тафсир Немуне", том 24, стр. 280
  19. Алуси, "Рухуль Ма'ани", том 14, стр. 347
  20. Алуси, "Рухуль Ма'ани", том 14, стр. 347
  21. В суре Тахрим речь идет об этих двух женах пророка (с)
  22. Шуштари, "Ихкакуль Хакк", том 3, стр. 314
  23. Алуси, "Рухуль Ма'ани", том 14, стр. 347
  24. Ходапарст, "Барраси татбики дидгахе муфассиран фарикейн дарборае мисдаке салиухуль муминин" стр. 92-96


Литература

  • Абу Хайан Андлуси, Мухаммад ибн Юсуф, "Бахруль мухит филь тафсир", автор исследования: Сидки Мухаммад Джамиль, Бейрут, издательство: "Даруль фикр", 1420 год по л.х.
  • Алуси, Сейид Махмуд, "Рухуль Ма'ани фи тафсир Аль Кураниль Азим", автор исследования: Али Абдуль Бари А'тия, Бейрут, издательство: "Даруль кутубуль ильмия", 1415 год по л.х.
  • Сейид ибн Тавус, "Са'дуль Су'уд дидь Нуфус манзуд", Кум, Мухаммад Казым Аль Катби
  • Хувейзи, Абдуль Али , "Тафсир Нуруль Сакалейн", исследование: Хашим Расули Махалляти
  • Ходапарст, "Барраси татбики дидгахе муфассиран фарикейн дарборае мисдаке салиухуль муминин", Маджалле "Муталиате тафсири"
  • Суюти, Джалалуддин, "Дурруль Мансур", Кум, библиотека Мараши Наджафи
  • Шуштари, Кази Нуруллах, "Ихкакуль Хакк ва изхакуль батиль", Кум, библиотека Мараши Наджафи
  • Табатабаи, "Аль Мизан фи Тафсируль Куран", Бейрут, "Даруль Ихъя ли турас Аль Арабия"
  • Табарси, Фазл ибн Хасан, "Маджмауль Баян", Тегеран, Насер Хосров
  • Табари, Мухаммад Джарир, "Джамиуль Баян фи тафсир Куран", Ливан, издательство: "Даруль Марифа", 1412 год по л.х."Даруль Марифа"
  • Аллама Хилли, Хасан ибн Юсуф, "Минхаджуль Карама фи маарифатиль имама",
  • Маджлиси, Мухаммад Бакыр, "Бихаруль Анвар", Бейрут, "Даруль Ихъя ли турас Аль Арабия"