Малое омовение

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Малое омовение(араб. الوضوء) - это мытье лица и рук а также протирание головы и ног с намерением приближения к Богу. При его совершении необходимо соблюдать особые правила, некоторые из которых являются желательными, другие обязательными для правильности самого омовения, без которых оно становится недействительным. Малое омовение в одних случаях требуется для правильности конкретного ритуала, к числу которых относятся молитва, совершение обхода вокруг Каабы ("таваф") и другие ритуалы. В других случаях оно служит условием дозволенности совершения действия, как, например, прикосновение к Корану и имени Бога. То есть, если человек будет прикасаться к ним со знанием того, что он не совершил малого омовения и в таком случае это действие запретно, то он совершает грех. В некоторых случаях наличие малого омовения желательно, как, например, при чтении Корана или похода в мечеть. Согласно историческим данным, положения малого омовения были разъяснены ещё в самом начале пророческой миссии Мухаммада (с) в Мекке. Относительно него был ниспослан 6-ой аят суры "Трапеза". Помимо этого также существует более 400 преданий от непорочных имамов (а) на эту тему. Совершение или обновление омовения в преданиях названы причиною очищения от грехов, подавления гнева, продления жизни, освещения лица светом в Судный день и прибавления жизненного удела в широком смысле этого слова.

Есть два вида совершения омовения в обычных условиях, каждый из которых является правильным. Первый называется "тартиби" и представляет собою вид омовения, при котором на омываемые части - то есть, лицо, затем правая и левая руки - льётся вода и затем протирается движением сверху вниз, после чего оставшейся на руках водою протираются голова и ноги до щиколоток. Второй вид называется "иртимаси", производное от глагола "иртамаса" - погружать в воду, из названия которого можно понять суть разницы с первым видом - в этом виде на омываемые части не льётся вода, а сами эти части - то есть - сначала лицо, потом правая и левая руки - погружаются в воду, и оставшейся на руках водою протирается макушка головы и ноги до щиколоток. В том случае, когда у человека имеется рана на участке, который следует омыть или протереть для правильности омовения и открытие перевязанной раны является проблематичным или же может нанести вред здоровью, то следует воспользоваться другим видом малого омовения, который называется "Джабире".

Между шиитами и суннитами в вопросе специфики мытия рук а также протирания головы имеются различия. К примеру, в шиитском фикхе руки необходимо мыть движением сверху вниз, и в противном случае омовение не будет действительным. У суннитов же наоборот - они омывают руки снизу вверх, так как это у них считается желательным, хотя какой-то особой разницы для них не существует - они могут их омывать что снизу вверх, что сверху вниз. Согласно самым авторитетным источникам исламских преданий, вплоть до самого конца правления Умара ибн Хаттаба между мусульманами не существовало каких-то серьёзных разногласий по вопросам, связанным с малым омовением - все мусульмане совершали его так, как сегодня его совершают имамиты. Согласно тем же преданиям, разногласия эти начались со времён правления третьего халифа - Усмана ибн Аффана.

Определение

Малое омовение - это мытье лица и рук и протирание головы и ног определённым образом с намерением приближения посредством данного поступка к Богу и ради подчинения Его воле [1]. Этот религиозный ритуал служит необходимым условием для правильности других ритуалов, как, например, молитва и обход вокруг Каабы (во время большого или малого паломничества). Также малое омовения является условием дозволенности прикосновения к тексту священного Корана [2]. Согласно историческим данным, малому омовению ангел Джибрил (а) обучил Пророка (с) в Мекке ещё в самом начале его пророческой миссии, после чего последний обучил ему своих последователей [3].

Разные положения, касающиеся малого омовения

Основная статья: Аят об омовении Специфика совершения малого омовения а также его значение непосредственно упомянуты в Коране и в хадисах [4]. Так, 6-й аят суры "Трапеза" разъясняет как нужно совершать малое омовение, и именно по этой причине данный аят был назван "Аят об омовении" [5]. В нём говорится: "О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей и оботрите ваши головы ноги до щиколоток!" [6] [7].

Совершение малого омовения даже само по себе (то есть, без привязки к какому-то другому действию, положение которого зависит от наличия или отсутствия омовения) является желательным действием [8]. Малое омовение необходимо должно иметься при следующих действиях - совершение молитвы (за исключение намаза за мёртвого), совершение обхода вокруг Каабы ("таваф"), прикосновение к тексту священного Корана или имени Всевышнего [9]. Для соблюдения обязательной предосторожности также не следует без наличия омовения прикасаться к тексту имён Пророка (с), 12-ти имамов и Фатимы Захры (а) [10]. Наличие малого омовения желательно при следующих действиях - поход в мечеть и храмы 12-имамов, чтение священного Корана и его ношение с собою, прикосновение к полям и обложке священного Корана, посещение кладбища [11].

Виды малого омовения - "тартиби", "иртимаси" и "джабиреи"

При обычных условиях малое омовение можно совершать двумя способами - "тартиби", при котором на омываемые части льётся вода, и "иртимаси", при котором омываемые части погружаются в воду [12]. При определённых условиях обязательным становится третий вид малого омовения - "джабиреи", который становится актуальным при наличии травмы или закрытии по её причине участка тела, которое необходимо омыть или протереть, будь это перевязка, гипс или что-то другое [13].

Омовение "тартиби": в начале следует омыть лицо, начиная от верхнего участка, где начинаются волосы на голове, и далее вниз до кончика подбородка. Ширина омывания при этом должна быть не меньше длины кисти того, кто совершает омовение. Затем следует омыть правую руку, после неё - левую. Участок омывания рук - начиная от локтя и заканчивая кончиками пальцев включительно. После этого нужно протереть голову между макушкой и верхней частью лба, не касаясь, при этом, самого лба. Затем надлежит протереть правую ногу, и после этого - левую. И что очень важно - вода, которою выполняется протирание головы и ног, обязательно должна быть остатком от той воды, которая была использована при омывании левой руки, но если её на кистях рук по какой-то причине недостаточно или она высохла, то следует взять влагу с рук или лица [14], но ни в коем случае нельзя смешивать эту влагу с другою, так как это сделает омовение недействительным.

Омовение "иртимаси": при этом виде омовения следует последовательно погрузить лицо и руки в воду и вытащить их начиная с их верхней части, после чего нужно протереть голову и ноги тою водою, которая осталась после погружения [15].

Омовение "джабиреи": если на каком-либо участке тела, которое при совершении омовения необходимо омыть или протереть, наличествует рана или перелом, и при это нет возможности промыть этот участок или протереть, будь то вследствие того, что этот участок закрыт и нет возможности его открыть, или же потому, что эти действия могут нанести вред здоровью, даже если была бы возможность открыть его, то в таком случае следует протереть влажною рукою поверх того, что закрывает рану (гипс, перевязка, лейкопластырь и т.д.) [16]. Если же повреждённый участок ничем не покрыт, но омывание или протирание может нанести вред здоровью, то тогда нужно наложить на этот участок какую-нибудь материю и протереть влажною руокю поверх неё [17]. Данный вид омовения становится актуальным и допустимым лишь в том случае, когда снятие покрытия раны является делом сложным или может нанести вред здоровью, или же когда нет возможности непосредственного контакта воды с телом [18]. В некоторых случаях взамен малого омовения обязательным становится "таяммум". Одним из таких случаев, к примеру, является ситуация, когда совершение омовения может послужить причиною того, что часть молитвы или её часть будут совершены после окончания их шариатского времени [19]. Другая ситуация - когда в распоряжении нет необходимого количества воды, или когда вода может нанести вред здоровью [20]. Если же человек совершил большое омовение после полового сношения, то этого достаточно, и нет необходимости отдельно совершать малое омовение [21].

Действия, аннулирующие малое омовение

Малое омовение аннулируется вследствие совершения нескольких действий, которые в источниках по фикху называются "хадас асгар", что обычно переводится на русский как "малое осквернение" [22]:

  • Выделение мочи, кала или газов.
  • Сон (в том случае, когда человек не воспринимает ни зрительную, ни слуховую информацию); сумасшествие; бред; опьянение; потеря сознания [23].
  • Действия, которые являются причиною обязательности совершения большого омовения. К примеру - половое сношение, прикосновение к мёртвому, который не был омыт ритуальным омовением [24].

Как пишет Фадыль Микдад, некоторые суннитские учёные убеждены, что прикосновение человека к коже той женщины или девушки, которая не запретна для него (то есть, та, на которой он потенциально может жениться), аннулирует малое омовение. Эта группа учёных в качестве доказательства приводит аят священного Корана по чтению, которое передаётся от Кисаи. Так, он приводит аят: "или если вы имели близость с женщинами" [25] (где глагол на арабском звучит как "лаамастум") в следующем виде - "ламастум" (без долготы на первой "а"), и тогда смысл аята меняется и получается: "или если вы прикоснулись к женщинам". По убеждению шиитских правоведов, использованный глагол в данном аяте, который в той или иной форме доносит смысл "соприкосновения", является аллегорией и намёком на половой акт, и здесь не имеется в виду простое прикосновение к женщине [26].

Разница совершения малого омовения между шиитами и суннитами

Основная статья: Аят об омовении § Направление омывания рук

В вопросе специфики совершения омовения между шиитами и суннитами имеются разногласия, которые, в частности, касаются того, как правильно нужно омывать руки и протирать голову и ноги [27].

Разногласия шиитов и суннитов касательно некоторых положений малого омовения берут своё начало из различий понимания 6-го аята 5-ой суры "Трапеза", или же вследствие различий наличествующих и общепринятых чтений священного Корана [28]. Шииты имамиты, ссылаясь на предания от непорочных имамов (а) [29], утверждают, что слова Всевышнего в данном аяте – "И (омойте) свои руки до локтей" – означают, что мыть их необходимо сверху вниз. Четыре суннитских мазхаба, напротив, убеждены в том, что мыть их следует снизу вверх [30].

Другим различием является то, что у шиитов-имамитов мытье рук обязательно должно начинаться с правой руки [31]. В суннитских же мазхабах это положение носит желательный характер (мустахаб) [32], не обязательный.

Во всех четырёх суннитских мазхабах считается обязательным мытье ступней до щиколоток [33]. Шииты утверждают, что ступни следует протереть влажной рукою, начиная от кончика как минимум одного пальца и до выступа на верхней части ступни включительно [34]. Это протирание, равно как и протирание головы, должно осуществляться посредством той воды, которая была использована при омывании лица или рук [35]. Маликиты не считают последовательность обязательным условием малого омовения. Ханафиты и Шафииты не считают таковым непрерывность (то есть, недопущение больших пауз между мытьем или протиранием необходимых частей тела). Что касается шиитов и остальных суннитских мазхабов (в каждом озвученном пункте отдельно), то они убеждены в том, что оба этих пункта являются условием действительности омовения [36].

В вопросе особенностей протирания головы между шиитами и суннитами также имеются разногласия. Согласно позиции шиитов, для правильности этого действия достаточно того, чтобы можно было сказать, человек протёр голову, при этом желательно протирать голову на ширину трёх прижатых друг к другу пальцев, но не более того [37]. Как мы об этом уже говорили, вода, которою осуществляется протирание, согласно шиитскому фикху обязательно должны быть остатком от той воды, посредством которой омывающийся омывал лицо и руки. Таким образом, для протирания нельзя пользоваться другою водою, так как это аннулирует омовение [38]. Суннитские мазхабы в вопросе протирания головы имеют различия как с шиитами, так и между собою [39]. Далее мы приведём их положения по нисходящей. – В ханбилитском мазхабе говорится о необходимости протирания всей головы вместе с ушами [40], и для протирания должна быть использована новая вода (то есть, не остаток от той, что осталась после омывания) [41]. – В маликитском мазхабе достаточно протереть всю голову и нет необходимости протирать уши [42]. – В ханафистком мазхабе необходимо протереть хотя бы одну четвёртую часть головы [43]. – В шафиитском мазхабе достаточно в минимальной степени протереть голову, и при этом нужно воспользоваться новой водой [44].

При изучении шиитских преданий относительно малого омовения необходимо иметь в виду, что иногда наличествующее положение требовало сокрытия своих убеждений ("такийа"). К примеру, в одном из преданий говорится, что имам Казым (а) в ответ на письмо Али ибн Яктына, который к тому времени занимал в халифате важный пост, повелел ему совершать малое омовение так, как это делают сунниты, дабы халиф не понял, что Али ибн Яктын относиться к числу последователей Имама (а) [45]. До этого сам Муса ибн Джа'фар (а) попросил Али ибн Яктына остаться в правительстве аббисидов, чтобы он мог оказывать помощь шиитам [46]. Интересно то, что есть также предания, в которых Имам (а) запрещает другим своим последователям как бы то ни было сотрудничать с властями [47], что, непременно, говорит об особом положении Али ибн Яктына, который мог не только принести пользу шиитами находясь на своём посту, но также и не навредить самому себе.

Начало разногласий в вопросе о малом омовении в период правления Усмана ибн Аффана

Некоторые исследователи утверждают, что во времена Пророка (с) относительно малого омовения и способа его совершения не было никаких разногласий [48] и что он не омывал ноги при его совершении, а протирал их [49]. Более того, не только в период жизни Пророка (с), но также и после, во времена правления Абу Бакра, никаких противоречий не было [50]. Что касается периода правления второго халифа - Умара ибн Хаттаба, то из дошедших до нас преданий можно сделать вывод, что разногласия касательно темы малого омовения были только в одном вопросе, а именно - в протирании на кожаные носки или иного покрытия для ног [51].

Основываясь на преданиях из сборника "Канз аль-'уммаль" [52] а также из других источников [53], некоторые исследователи сделали вывод, что главные разногласия в этом вопросе начались в период правления Усмана ибн Аффана [54]. Сейид Али Шахристани, ссылаясь на предания о разногласиях имама Али (а) с Умаром ибн аль-Хаттабом относительно протирания на кожаные носки, утверждает, что второй халиф также не омывал ноги во время совершения малого омовения, однако же протирал их, в отличие от того же Усмана ибн Аффана [55].

Шииты утверждают, что Пророк (с) и его сподвижники совершали малое омовение так же, как его совершают сегодня имамиты, то есть - протирая ноги, а не омывая их [56], и в качестве доказательства они используют "аят об омовении" и другие достоверные предания. Стоит отметить также и то, что наличествуют и другие предания, которые передаются от Пророка (с), где он разъясняет специфику омывания рук, и в них он поручает мусульманам мыть их так, как это делают имамиты, то есть - снизу вверх [57]. Согласно позиции шиитов, те предания, в которых говорится об омывании ног (и именно на них ссылаются сунниты в подтверждение своей позиции), являются слабыми и недостоверными, хотя было бы достаточно и просто того, что они явно противоречат тому, о чём говорится в Коране [58].

Желательные действия во время совершения малого омовения

Во время совершения малого омовения некоторые действия являются желательными, из их числа:

  • Чистка зубов до начала малого омовения. Так, Пророк (с) в своём завещании имаму Али (а) велел ему чистить зубы каждый раз перед совершением малого омовения [59].
  • Поминание Бога перед началом [60].
  • Споласкивание рта и промывание носа перед началом [61].

Согласно дошедшим до нас преданиям, имам Али (а) во время совершения малого омовения читал различные молитвы (дуа). Помимо прочего в них говорится, что если кто-либо будет их читать вместе с совершением малого омовения, то к такому Всевышний приставит столько ангелов, сколько капель упадёт с его тела в это время, и каждый из этих ангелов будет восхвалять Всевышнего различными поминаниями, а награда за это будет отдана тому, кто таким образом совершал малое омовение, и это (восхваление ангелами Бога) будет продолжаться вплоть до судного дня [62]. Далее мы по порядку приведём эти молитвы:

В самом начале, перед тем, как подойти к воде اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی جَعَلَ الْمآءَ طَهُورا وَلَمْ یجْعَلْهُ نَجِساً Вся хвала принадлежит Аллаху, который сделал воду чистой и очистительной и не сделал её скверной[63].
Во время мытия кистей рук بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ اَللّهُمَّ اجْعَلْنی مِنَ التَّوّابینَ وَاجْعَلْنی مِنَ الْمُتَطَهِّرینَ О Аллах, сделай меня из числа кающихся и очищающихся[64].
Во время споласкивания рта водою اَللّهُمَّ لَقِّنی حُجَّتی یوْمَ اَلْقاک وَاَطْلِقْ لِسانی بِذِکراک О Аллах, внуши мне мой довод в тот день, когда я встречусь с Тобою, и определи мой язык для поминания Тебя [65].
Во время промывания носа водою اَللّهُمَّ لا تُحَرِّمْ عَلَی ریحَ الْجَنَّةِ وَاجْعَلْنی مِمَّنْ یشَمُّ ریحَها وَرَوْحَها وَطیبَها О Аллах, не делай для меня запретным аромат рая, и определи меня в число тех, кто будет вдыхать его аромат его воздуха и благоухание его растений![66].
Во время омывания лица اَللّهُمَّ بَیضْ وَجْهی یوْمَ تَسْوَدُّ فیهِ الْوُجُوهُ وَلا تُسَوِّدْ وَجْهی یوْمَ تَبْیضُّ فیهِ الْوُجُوهُ О Аллах, сделай мой лик белым в тот день, когда лица станут чёрными, и не делай моё лицо чёрным в тот день, когда лица станут белыми![67].
Во время омывания правой руки اَللّهُمَّ اَعْطِنی کتابی بِیمینی وَالْخُلْدَ فِی الْجِنانِ بِیساری وَحاسِبْنی حِساباً یسیراً О Аллах, дай мне мою книгу (деяний) справа и даруй мне с лёгкостью вечную жизнь в райских садах, и одари меня лёгким расчётом (в судный день)![68].
Во время омывания левой руки اَللّهُمَّ لا تُعْطِنی کتابی بِشِمالی وَلا مِنْ وَرآءِ ظَهْری وَلا تَجْعَلْها مَغْلُولَةً اِلی عُنُقی وَاَعُوذُ بِک مِنْ مُقَطَّعاتِ النّیرانِ О Аллах, не давай мне моей книги (деяний) слева и не вешай её на моей шее, и я взываю к тебе, о Аллах, от огненных сполохов![69].
Во время протирания головы اَللّهُمَّ غَشِّنی رَحْمَتَک وَبَرَکاتِک О Аллах, покрой меня своею милостью, благами и милосердием![70].
Во время протирания ног اَللّهُمَّ ثَبِّتْنی عَلَی الصِّراطِ یوْمَ تَزِلُّ فیهِ الاَقْدامُ وَاجْعَلْ سَعْیی فیما یرْضیک عنّی یا ذَاالْجَلالِ وَالاِکرامِ О Аллах, укрепи меня на (мосту) "Сырат" в тот день, когда будут оступаться ноги (других), и направь мои усилия и старания на совершение тех деяний, которыми Ты доволен![71].

В шиитских и суннитских преданиях от Пророка (с) и имамов (а) в общей сложности передаётся не менее четырёх сот сообщений о различных положениях, касающихся малого омовения [72]. Среди прочего в них говорится, что омовение служит причиною очищения от грехов [73], уничтожает гнев [74], продлевает жизненный срок [75], озаряет лицо особым сиянием в День Воскресения [76] и прибавляет удел [77]. Также в них говорится о достоинстве обновления малого омовения [78] и о том, что в таком случае оно имеет статус покаяния [79].

Примечания

  1. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, 1386 год по солнечной хиджре; книга "Вузу", автор Хусейн Дашти, т. 10, стр. 370.
  2. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, 1386 год по солнечной хиджре; книга "Вузу", автор Хусейн Дашти, т. 10, стр. 370.
  3. К примеру: книга "Ас-сиира ан-набавийа", авто ибн Хишам, издательство "Дар аль-маариф", т. 1, стр. 244; книга "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", автор Табари, т. 2, стр. 307, 1387 год по лунной хиджре.
  4. Книга "Вузу дар кетаб ва соннат", автор Субхани, стр. 4.
  5. Энциклопедия коранической мысли, издательство "Марказ-е фарханг ва маареф-е Коран", стр. 407 - 408, 1382 год по солнечной хиджре.
  6. Священный Коран, сура 5 - "Трапеза", аят 6.
  7. Священный Коран, сура 5 - "Трапеза", аят 6.
  8. Книга "Кетаб ат-тахара", автор шейх Ансари, т. 2, стр. 82, 1415 год по лунной хиджре.
  9. Книга "Му'тасым аш-ши'а", автор Фейз Кашани, т. 1, стр. 241, 1429 год по лунной хиджре.
  10. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, стр. 50, 1386 год по солнечной хиджре.
  11. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, стр. 50, 1386 год по солнечной хиджре.
  12. Книга "Фарханге фикх", издательство "Муассасе даере аль-маареф-е фекх-е еслами", т. 1, стр. 347, 1426 год по лунной хиджре.
  13. См.: книга "Аль-урват аль-вускаа", автор Язди, т. 1, стр. 436, 1319 год по лунной хиджре.
  14. См.: книга "Аль-урват аль-вускаа", автор Язди, т. 1, стр. 353 - 366, 1319 год по лунной хиджре.
  15. Книга "Тавдых аль-масаиль", автор имам Рухулла Хомейни, т. 1, стр. 160, 1424 год по лунной хиджре; книга "Фарханге фикх", издательство "Муассасе даере аль-маареф-е фекх-е еслами", т. 1, стр. 347, 1426 год по лунной хиджре.
  16. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, стр. 37, 1386 год по солнечной хиджре.
  17. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, стр. 37 и 38, 1386 год по солнечной хиджре.
  18. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, стр. 47 - 48, 1386 год по солнечной хиджре.
  19. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, стр. 46, 1386 год по солнечной хиджре.
  20. Книга "Ас-сараир", автор ибн Идрис Хилли, т. 1, стр. 135, 1410 год по лунной хиджре.
  21. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, стр. 57, 1386 год по солнечной хиджре.
  22. Книга "Расаиль", автор Фейз Кашани, т. 1, стр. 241, 1429 год по лунной хиджре.
  23. Книга "Аль-урват аль-вускаа", автор Язди, т. 1, стр. 436, 1319 год по лунной хиджре; книга "Му'тасым аш-ши'а", автор Фейз Кашани, т. 1, стр. 241, 1429 год по лунной хиджре.
  24. Книга "Ахкам ад-дин", автор Фаллах Заде, стр. 51, 1386 год по солнечной хиджре.
  25. Священный Коран, сура 5 - "Трапеза, аят 6.
  26. Книга "Канз аль-ирфан", автор Фазыль Микдад, т. 1. стр. 25, 1419 год по лунной хиджре.
  27. Книга "Чегунеги-е енджам-е вузу назде фарикейн (1)", автор Кумми, стр. 29 - 30.
  28. Книга "Вузу аз дидгох-е мазохеб-е есломи", автор Хусейни, стр. 6.
  29. Книга "Вузу аз дидгох-е мазохеб-е есломи", автор Хусейни, стр. 9.
  30. Книга "Фикх ас-суннат", автор Сейид Сабик, т. 1, стр. 43, 1397 год по лунной хиджре.
  31. Книга "Вузу аз дидгох-е мазохеб-е есломи", автор Хусейни, стр. 12.
  32. "Фикх ас-суннат", автор Сейид Сабик, т. 1, стр. 48, 1397 год по лунной хиджре
  33. "Фикх ас-суннат", автор Сейид Сабик, т. 1, стр. 44, 1397 год по лунной хиджре
  34. Книга "Вузу аз дидгох-е мазохеб-е есломи", автор Хусейни, стр. 11 и 12.
  35. Книга "Вузу аз дидгох-е мазохеб-е есломи", автор Хусейни, стр. 11 и 12.
  36. Книга "Вузу аз дидгох-е мазохеб-е есломи", автор Хусейни, стр. 12.
  37. Книга "Чегунеги-е енджам-е вузу назде фарикейн (3)", автор Кумми, стр. 43 - 44.
  38. Книга "Чегунеги-е енджам-е вузу назде фарикейн (3)", автор Кумми, стр. 45.
  39. Книга "Чегунеги-е енджам-е вузу назде фарикейн (3)", автор Кумми, стр. 45.
  40. Книга "Чегунеги-е енджам-е вузу назде фарикейн (3)", автор Кумми, стр. 46 - 47.
  41. Книга "Чегунеги-е енджам-е вузу назде фарикейн (3)", автор Кумми, стр. 47.
  42. Книга "Чегунеги-е енджам-е вузу назде фарикейн (3)", автор Кумми, стр. 47 - 48.
  43. Книга "Чегунеги-е енджам-е вузу назде фарикейн (3)", автор Кумми, стр. 48.
  44. Книга "Чегунеги-е енджам-е вузу назде фарикейн (3)", автор Кумми, стр. 48.
  45. См.: книга "Аль-ирщад", автор шейх Муфид, т. 2, стр. 227 - 228.
  46. Книга "Риджаль аль-Кещщи", автор Кещщи, стр. 441, 1413 год по лунной хиджре.
  47. Книга "Риджаль аль-Кещщи", автор Кещщи, стр. 441, 1413 год по лунной хиджре.
  48. Книга "Лимаза аль-ихтиляфу фи аль-вуду", автор Шахристани, стр. 31, 1426 год по лунной хиджре.
  49. Книга "Аль-масху фи вуду ар-расуль", автор Амади, стр. 80 - 82, 1420 год по лунной хиджре.
  50. Книга "Лимаза аль-ихтиляфу фи аль-вуду", автор Шахристани, стр. 31, 1426 год по лунной хиджре.
  51. Книга "Лимаза аль-ихтиляфу фи аль-вуду", автор Шахристани, стр. 32, 1426 год по лунной хиджре.
  52. Книга "Канз аль-'уммаль", автор Муттаки Хинди, т. 9, стр. 443, хадис номер 26890, 1406 год по лунной хиджре.
  53. Книга "Лимаза аль-ихтиляфу фи аль-вуду", автор Шахристани, стр. 33, 1426 год по лунной хиджре.
  54. Книга "Лимаза аль-ихтиляфу фи аль-вуду", автор Шахристани, стр. 33, 1426 год по лунной хиджре.
  55. Книга "Лимаза аль-ихтиляфу фи аль-вуду", автор Шахристани, стр. 34 - 35, 1426 год по лунной хиджре.
  56. Книга "Масх-е паха дар вузу", автор Бахбани, стр. 26 - 42, 1395 год по лунной хиджре.
  57. См.: книга "Васаиль аш-ши'а", автор Хурр Амели, т. 1, стр. 387 - 390, 1374 год по солнечно хиджре.
  58. Книга "Масх-е паха дар вузу", автор Бахбани, стр. 31 - 33, 1395 год по лунной хиджре.
  59. "О Али, тебе надлежит пользоваться зубной щёткой (мисвак) перед каждым совершением малого омовения для молитвы!" (книга "Ман лаа яхдурху аль-факых", автор шейх Садук, издательство "Ентещарат-е джомее-е модарресин", т. 1, стр. 53).
  60. "Когда повелитель правоверных совершал малое омовение, он говорил: "Во имя Аллаха и с Его помощью! Лучшие имена принадлежат Аллаху и величайшие имена - Его...!" (книга "Ман лаа яхдурху аль-факых", автор шейх Садук, издательство "Ентещарат-е джомее-е модарресин", т. 1, стр. 43, хадис номер 87).
  61. Имам Али (а) сказал Мухаммаду ибн Абу Бакру: "Три раза полощи рот и три раза промывай водою нос... Поистине, я видел, как Посланник Аллаха (с) делает это!" (книга "Васаиль аш-ши'а", автор Хурр Амили, т. 1, стр. 396, хадис номер 1036; стр. 397, хадис номер 1038).
  62. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 184, 1388 год по солнечной хиджре.
  63. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 182, 1388 год по солнечной хиджре.
  64. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 182, 1388 год по солнечной хиджре.
  65. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 183, 1388 год по солнечной хиджре.
  66. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 183, 1388 год по солнечной хиджре.
  67. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 183, 1388 год по солнечной хиджре.
  68. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 183, 1388 год по солнечной хиджре.
  69. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 183, 1388 год по солнечной хиджре.
  70. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 183, 1388 год по солнечной хиджре.
  71. Книга "Фуру' аль-кафи", автор Кулейни, т. 1, стр. 184, 1388 год по солнечной хиджре.
  72. См.: книга "Джостоджугяр-е хадиси-е мизан".
  73. Посланник Аллаха (с) сказал: "Всякий, кто совершит малое омовение надлежащим образом, после чего совершит молитву в два ракаата, в которых он не будет размышлять ни о чём, что касается этого мира, то он выйдёт из своих грехов так, (что будет) подобным тому, каким был в тот день, когда его родила его мать!" (книга "Ихъя улум ад-дин", автор Газали, издательство "Дар аль-китаб аль-араби", т. 2, стр. 48).
  74. Посланник Аллаха (с) сказал: "Если кто-либо из вас разгневался, то пусть совершит малое омовение" (книга "Мустадрак аль-васаиль", автор Мухаддис Нури, т. 1, стр. 60, хадис номер 5, 1403 год по лунной хиджре.
  75. Посланник Аллаха (с) сказал: "Увеличивай количество очищений, и тогда Аллах прибавит тебе в сроке твоей жизни!" (книга "Аль-амали", автор шейх Муфид, т. 1, стр. 60, хадис номер 5).
  76. Посланник Аллаха (с) сказал: "Всевышний Аллах воскресит мою общину среди прочих в судный день, и лица их будут сиять светом по причине омовения (которое они совершали)" (книга "Дааим аль-ислам", автор Магриби, т. 1, стр. 100, 1385 год по лунной хиджре).
  77. Пророк (с) сказал: "Постоянное пребывание в состоянии малого омовения преумножает твой удел!" (книга "Канз аль-'уммаль", автор Муттаки Хинди, т. 16, стр. 129, хадис номер 44154, 1405 год по лунной хиджре).
  78. "Совершение омовения при его наличии - это свет на свету!" (книга "Ман ла яхдуруху аль-факых", автор шейх Садук, издательство "Джамее-е модарресин-е ховзе-е елмие-е Ком", т. 1, стр. 41).
  79. Имам Садык (а): "Тот, кто обновит малое омовение без того, чтобы аннулировать предыдущее, покаяние такого Аллах обновит без надобности прошения прощения с его стороны!" (книга "Васаиль аш-ши'а", автор Хурр Амили, т. 1, стр. 377, издательство "Аль аль-бейт").


Литература

  • Книга "Аль-масх фи вуду ар-расуль: дирасат мукаранат байна аль-мазахиб аль-исламийа", автор Амади Мухаммад Хасан, издательство "Дар аль-мустафа ли ихъя ат-турас", г. Бейрут, 1420 год по лунной хиджре.
  • Книга "Ас-сараир аль-хави ли тахрир аль-фатава", автор ибн Идрис Хилли Мухаммад ибн Мансур, издательство "Дафтра-е ентещарат-е есломи вобасте бе джомее-е модарресин-е ховзе-е елмие-е Ком", г. Кум, 1410 год по лунной хиджре.
  • Книга "Ас-сират ан-набавийат", автор ибн Хишам абд аль-Малик, под редакцией Мустафы ас-Сака, Ибрахима аль-Ибъяри и абд аль-Хафиза Шабали, издательство "Дар аль-ма'рифат", г. Бейрут, без указания даты издания.
  • Книга "Масх-е паха дар вузу", автор Бехбани абд аль-Карим, издательство "Маджма'-е джахани-е ахль аль-бейт", г. Кум, 1395 год по солнечной хиджре.
  • Книга "Нахдж аль-фасахат", автор Паянде абу аль-Касим, под редакцией сейида Хашима Расули Мухиллати, издательство "Дурья-е данеш", без указания даты издания.
  • Книга "Тафсыль васаиль аш-ши'а ила тахсыль масаиль аш-шари'а", автор Хурр Амили, издательство "Муассасат Аль аль-бейт ли ихъя ат-турас", г. Кум, 1416 год по лунной хиджре / 1374 год по солнечной хиджре.
  • Периодический журнал из серии сближения различных исламских мазхабов, журнал номер 17, "Вузу аз дидгох-е мазохеб-е есломи", автор Хусейни Хамид.
  • Книга "Вузу", автор Хусейни Дашти сейид Мустафа, т. 10, издательство "Муассасе-е фарханги-е арайе", г. Кум, 1379 год по солнечной хиджре."
  • Периодический журнал "Фекх-е ахль аль-бейт", серия "Вузу дар кетоб ва соннат", автор Собхани Джа'фар, лето 1383 года по солнечной хиджре.
  • Книга "Фикх ас-суннат", автор сейид Сабик, издательство "Дар аль-китаб аль-араби", г. Бейрут, 1397 год по лунной хиджре.
  • Книга "Лимаза аль-ихтиляф фи аль-вуду", автор Шахристани сейид Али, сокращение Фейса Аттара, г. Тегеран, 1426 год по лунной хиджре.
  • Книга "Китаб ат-тахарат", автор шейх Ансари Муртаза ибн Мухаммада Амин, издательство "Конгре-е джахани-е бозоргдашт-е шейх-е азам-е Ансори", г. Кум, 1415 год по лунной хиджре.
  • Книга "Ман ла яхдуруху аль-факых", автор шейх Садук, под редакцией шейха Хусейна аль-А'лами, издательство "Муассасат аль-а'лами ли аль-матбу'ат", г. Бейрут, 1406 год по лунной хиджре.
  • Книга "Аль-иршад фи ма'рифат худжадж Аллах ала аль-ибад", автор шейх Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, под редакцией организации "Аль аль-бейт", издательство "Конгре-е шейх-е Мофид", г. Кум, 1413 год по лунной хиджре.
  • Книга "Аль-амали", автор шейх Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, под редакцией Али Акбара Гаффари, издательство "Ентешарат-е джаме-е модарресин", г. Кум, 1362 год по солнечной хиджре / 1403 год по лунной хиджре.
  • Книга "Тафсир Айаши", автор Айаши Мухаммад ибн Мас'уд, под редакцией сейида Хашима Расули Мухиллати, издательство "Аль-мактабат аль-ильмийа аль-исламийа", без указания даты издания.
  • Книга "Ихъя улюм ад-дин", автор Газали Мухаммад ибн Мухаммад, под редакцией абд аль-Рахима ибн Хусейна Хафеза Ираки, издательство "Дар аль-китаб аль-араби", без указания даты и места издания.
  • Книга "Тарих аль-умам ва аль-мулюк", автор Табари Мухаммад ибн Джарир, под редакцией Мухаммада абу аль-Фазля Ибрахима, издательство "Дар ат-турас", г. Бейрут, 1387 год по лунной хиджре / 1967 год по григорианскому календарю.
  • Книга "Канз аль-ирфан фи фикх аль-Куръан", автор Фазель Микдад ибн абд Аллах, под редакцией сейида Мухаммада Кади, издательство "Маджма'-е джахани-е такриб-е мазохеб-е есломи", 1419 год по лунной хиджре, без указания места издания.
  • Книга "Ахкам ад-дин: мотабек бо фатово-е мародже-е бозорг-е таклид", автор Фаллах Заде Мухаммад Хусейн, издательство "Маш'ар", г. Тегеран, 1386 год по солнечной хиджре.
  • Книга "Дарсноме-е ахком-е мобтало бе ходжадж", автор Фаллах Заде Мухаммад Хусейн, издательство "Маш'ар", г. Тегеран, 1389 год по солнечной хиджре.
  • Книга "Расаиль Фейз Кашани", автор Фейз Кашани Мухаммад Мухсин, под редакцией Бехзада Джафари, издательство "Мадрасе-е оли-е шахид-е Мотаххари", г. Тегеран, 1429 год по лунной хиджре.
  • Книга "Мо'тасым аш-ши'а фи ахкам аш-шари'а", автор Фейз Кашани Мухаммад Мухсин, под редакцией Масиха Таухиди, издательство "Мадрасе-е оли-е шахид-е Мотаххари", г. Тегеран, 1429 год по лунной хиджре.
  • Книга "Чегунеги-е енджом-е вузу назде фарикейн (1)", автор Кумми Али, брошюра номер 87 и 88 - "Сезон хаджа", весна и лето 1393 года по солнечной хиджре, без указания места издания.
  • Книга "Чегунеги-е енджом-е вузу назде фарикейн (3)", автор Кумми Али, брошюра номер 90- "Сезон хаджа", зима 1393 года по солнечной хиджре, без указания места издания.
  • Книга "Риджал Кещщи", автор Кещщи Мухаммад ибн Умар, издательство "Муассасе-е нашр-е донешгох-е Машхад", г. Мешхед, 1409 год по лунной хиджре.
  • Книга "Канз аль-'уммаль фи сунан аль-акваль ва аль-аф'аль", автор Муттаки Хинди Али ибн Хусам ад-Дин, под редакцией Бакри Хайани и Сафва ас-Сака, издательство "Муассасат ар-рисалат", г. Бейрут, 1405 год по лунной хиджре.
  • Книга "Мустадрак аль-васаиль", автор Мухаддис Нури, издательство "Муассасат аль аль-бейт ли ихъя ат-турас", г. Кум, 1407 год по лунной хиджре.
  • Книга "Даират аль-маариф Коръан аль-карим", издание культурной организации по изучению коранической мысли, издательство "Бустан-е кетоб", г. Кум, 1382 год по солнечной хиджре.
  • Книга "Дааим аль-ислам", автор Магриби Кади Ну'ман, издательство "Муассасат аль аль-бейт", г. Кум, 1385 год по лунной хиджре.
  • Книга "Фарханг-е фекх-е мотабек-е мазхаб-е ахл-е бейт (а)", издание организации "Даират аль-маариф фикх ислами", под редакцией сейида Махмуда Хашеми Шахруди, издательство "Даират аль-маариф фикх ислами", г. Кум, 1426 год по лунной хиджре.
  • Книга "Тавдых аль-масаиль", автор Мусави Хомейни сейид Рухулла, под редакцией сейида Мухаммада Хусейна Бани Хашеми, издательство "Дафтар-е ентешорот-е есломи вобасте бе джомее-е модарресин-е ховзе-е елмие-е Ком", г. Кум, 1424 год по лунной хиджре.
  • Книга "Аль-урват аль-вуска фи ма таамму бихи аль-балва", автор Язди Табатабаи сейид Мухаммад Казым, под редакцией Ахмада Мухсини Сабзивари, издательство "Дафтар-е ентешорот-е есломи вобасте бе джамее-е модарресин-е ховзе-е елимие-е Ком", г. Кум, 1419 год по лунной хиджре.