Кун фаякуну

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Кун фаякуну (араб: کُنْ فَیَکون) «Он говорит: “Будь”, и оно вершится» в Коране используется в нескольких местах. Согласно преданиям от имамов (а) ,которые высказывались относительно толкования слов «Он говорит: “Будь”, и оно случается» - это пример и метафора к той истине, что воля Бога равнозначна свершению этой воли . То есть, в действительности для свершения чего-либо для Бога нет никакой необходимости говорить «Будь» или что бы то ни было другое.

Некоторые арифы заявляют, что святые люди и обитатели рая имеют способность свершать желаемое посредством слова «Будь!». В персидской эта тема затрагивалась нередко.

Слова «Он говорит: “Будь!”, и оно происходит» в Коране

В священном Коране слова «Кун фаякун» (что означает «Он говорит “Будь!”, и оно происходит») встречаются в восьми аятах, как, например, в случае, когда говорится о рождении его светлости пророка Исы (а) или о Судном Дне [1]. К примеру, в 117 аяте суры «Корова», 35 аяте суры «Марьям» и 47 аяте суры «Семейство Имрана» ,в которых речь идёт о рождении пророка Исы (а), говорится: «Если Он решит какое-либо дело, то Он говорит всего лишь: “Будь!”, и оно происходит» [2].

Также в 68 аяте суры «Прощающий» используется данная формула. В частности, в нём говорится: «Он тот, кто оживляет и умерщвляет. Если Он решит какое-либо дело, то говорит всего лишь: “Будь!”, и оно случается» [3]. В 40 аяте суры «Пчёлы» и 82 аяте суры «Йа Син» также говорится, что когда Всевышний захочет что-либо, то оно случается посредством одного лишь Его слова «Будь» [4].

Разные толкования слов «Он говорит “Будь!”, и оно происходит»

Относительно толкования этих слов среди муфассиров существует три мнения:

  1. это веление Аллаха для возникновения вещи, и под возникновением в данном случае подразумевается то, чтобы вещь видоизменилась и трансформировалась. К примеру, как это было в том случае, когда Всевышний сказал группе людей: «Будьте прогнанными обезьянами!» [5]. Данное мнение разделяется некоторыми учёными суннизма [6].
  2. это настоящее действие и слова, которые обращены Господом к той вещи, которая имеется в Его знании. Это мнение представляют другие ученые суннизма [7].
  3. эти слова являются аллегорией, в доказательство чему ссылаются на то, что к вещи, которая не имеет бытия, не может быть обращена речь и ей нельзя ничего приказать.

Подобную позицию занимают шиитские муфассиры. Они утверждают, что здесь лишь указывается на тот факт, что желание Бога появления чего-либо в бытии и само его появление происходит одномоментно [8]. То есть, в действительности для сотворения Бог не нуждается в том, чтобы говорить «Будь!», потому как иначе это обязательно привело бы к порочному кругу и было бы бессмыслицей. К порочному кругу это привело бы по той причине, что любое «Будь!» нуждалось бы в другом «Будь!», чтобы первое могло быть, и так же обстоит дело и со вторым «Будь!», и так до бесконечности. Бессмыслицей это было бы с той точки зрения, что, во-первых, нет никакого смысла приказывать вещи, которой ещё нету в бытии, во-вторых, если она всё же есть, то для своего появления она уже не нуждается в слове «Будь!», потому как возникла до него [9].

Слова имама Али (а) также подтверждают это мнение. Так, в одном из преданий говорится, что он сказал: «Когда Господь хочет чего-либо, то Он говорит этой вещи «Будь!», и она тут же возникает. Однако же не в том смысле, что от него исходит некий звук, который мог бы быть воспринят кем-либо, нет! Но в том смысле, что речь Господа – это та же самая вещь, которую Он творит и придаёт ей облик, вещь, которой до того не было в бытии!» [10].

Бытие вещей есть речь Господа

Некоторые арифы заявляют о том, что слово «Будь!» есть перманентная основа всего сущего. Согласно данному мнению, бытие любой вещи равно словам Бога, что слова Его - это и есть существующая вещь [11].

Положение слова «Будь!»

Мулла Садра и Фейз Кашани считают, что обитатели рая и приближённые арифы имеют право от Бога использовать высокое положение слова «Будь!», после которого происходит всё, что они хотели. То есть, другими словами, чего бы они ни захотели, по воле Бога они тут же получают это [12]. В подтверждение своего мнения они ссылаются на предания, среди которых и такое, которое передаётся от Пророка (с), что он сказал: «Всевышний в раю воззовёт к его обитателям и скажет им: "Какой бы вещи я ни сказал «Будь!», то эта вещь тут же появляется. Ныне Я дарую вам такой же статус, чтобы одно ваше слово «Будь!» творило всё, что вы хотите!» [13].

В персидской литературе и стихах

Такие известные персидские поэты, как Аттар [14], Мовлави [15], Са’ди и Низами в своих произведениях затрагивали слова «Кун! Фаякуну». К примеру, Са’ди в своём стихе пишет [16]:

«Кун! Фаякуну» – ими вся власть над бытием у Бога - И к этим словам нельзя прибавить другого слова

Также Низами пишет [17]:

О всё то, что сей мир посетило - «Кун! Фаякуну» тебя сотворило

Примечания

  1. См. сура «Корова», аят 117; сура «Семейство Имрана», аяты 47 и 59; сура «Скот», аят 73; сура «Пчёлы», аят 40; сура «Марьям», аят 35; сура «Йа Син», аят 82; сура «Верующий», аят 68.
  2. Перевод Фуладванда.
  3. Перевод Фуладванда.
  4. Перевод Фуладванда.
  5. Священный Коран, сура «Корова», аят 65.
  6. Табари, «Аль-джами’ фи тафсир аль-Коръан», т. 1, стр. 405; шейх Туси, «Ат-тибьян фи тафсир аль-Коръан», т. 1, стр. 432; Маварди, «Ан-нукат ва аль-‘уюн», т. 1, стр. 179.
  7. Табари, «Аль-джами’ фи тафсир аль-Коръан», т. 1, стр. 405; Самарканди, «Тафсир ас-Самарканди», т. 1, стр. 88; шейх Туси, «Ат-тибьян фи тафсир аль-Коръан», т. 1, стр. 432; Маварди, «Ан-нукат ва аль-‘уюн», т. 1, стр. 179; Табарси, «Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Коръан», т. 1, стр. 318.
  8. Табарси, «Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Коръан», т. 1, стр. 368; Алламе Табатабаи Мухаммад Хусейн, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», 1417 год по лунной хиджре, т. 12, стр. 249; Табарси, «Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Коръан», 1372 год по солнечной хиджре, т. 6, стр. 556; Макарим Ширази Насыр, «Тафсир немуне», 1374 год по солнечной хиджре, т. 11, стр. 233.
  9. Алламе Табатабаи Мухаммад Хусейн, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», 1417 год по лунной хиджре, т. 17, стр. 115.
  10. Табарси, «Аль-ихтиджадж ‘ала ахль ал-ладжадж», г. Мешхед, 1403 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 203.
  11. Самади Амули, «Шарх дафтар-е дел-е алламе-е Хасан Заде Амули, без указания даты издания, стр. 52.
  12. Самади Амули, «Шарх дафтар-е дел-е алламе-е Хасан Заде Амули, без указания даты издания, стр. 52 – 55; Садр аль-Мутааххилин, «Аль-хикма аль-мута’алия», 1981 год, т. 6, стр. 9 – 10.
  13. Садр аль-Мутааххилин, «Аль-хикма аль-мута’алия», 1981 год, т. 6, стр. 9 – 10; Фейз Кашани, «’Ильм аль-якын», 1418 год по лунной хиджре, т. 2, стр. 1292; Садр аль-Муталлихин, «Тафсир аль-Коръан аль-карим», 1366 год по солнечной хиджре, т. 5, стр. 197; Аштиани, «Шарх бар зад аль-мусафир», 1381 год по солнечной хиджре, т. 1, стр. 21.
  14. Аттари Нишабури, «Диван-е аш’ар», касыда 5.
  15. Мовлави, «Диван-е шамс», газель 1344.
  16. Са’ади, «Газалият», газель 25.
  17. Низами, «Хомсе - Лейли ва маджнун», часть 1.


Литература

  • Священный Коран.
  • Алуси сейид Махмуд, «Рух аль-ма’ани фи тафсир аль-Коръан аль-‘азым», г. Бейрут, издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа», 1415 год по лунной хиджре.
  • Аштиани Джалал ад-Дин, «Шар бар зад аль-мусафир», г. Кум, издательство «Бустан-е кетаб», 1381 год по солнечной хиджре.
  • Са’ади, «Маваез», газель 25.
  • Садр аль-Мутааллихин, «Аль-хикма аль-мута’алия фи аль-асфар аль-‘аклийа аль-арба’а», г. Бейрут, издательство «Дар ихъя ат-турас», 1981 год.
  • Садр аль-Мутааллихин, «Тафсир аль-Коръан аль-карим», г. Кум, издательство «Бидар», 1366 год по солнечной хиджре.
  • Самади Амули Дауд, «Шарх-е дафтар-е дел-е алламе-е Хасан Заде Амули», без указания даты и места издания.
  • Алламе Табатабаи Мухаммад Хусейн, «Аль-мийзан фи тафсир аль-Коръан», г. Кум, издательство «Дафтар-е ентешарат-е еслами», издание 5-е, 1417 год по лунной хиджре.
  • Табарси Фазль ибн Хасан, «Маджма’ аль-баян фи тафсир аль-Коръан», г. Тегеран, издательство «Насыр Хосров», издание 3-е, 1372 год по солнечной хиджре.
  • Аттар Нишабури, «Диван-е аш’ар», касыда 5.
  • Фейз Кашани Мухаммад ибн Шах Муртаза, «’ильм аль-якын», г. Кум, издательство «Бидар», 1418 год по лунной хиджре.
  • Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», г. Бейрут, издательство «Ентешарат-е моассасе-е аль-вафа’», 1404 год по лунной хиджре.
  • Макарим Ширази Насыр, «Тафсир немуне», г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-исламийа», 1374 год по солнечной хиджре.
  • Мовлави, «Диван-е шамс», газель 1344.
  • Низами, «Хомсе, Лейли ва Маджнун», часть 1.