Дарение печатки

Материал из WikiShia
Перейти к: навигация, поиск

Дарение печатки (Араб:اعطاء الخاتم)– это известный случай, когда имам Али (а) подарил неимущему свою печатку, будучи в состоянии поясного поклона в молитве. Это событие отражено как в шиитских источниках по хадисам, так и в суннитских. Согласно утверждению толкователей Корана, вследствие этого случая, был ниспослан аят, который считается одним из достоинств его светлости имама Али (а). Ссылаясь на данный хадис, некоторые шиитские правоведы утверждают, что частичные движения тела во время молитвы не аннулируют её. Есть и такие, которые критикуют связь упомянутого аята с этим случаем, указывая на то, что отвлечение его светлости на голоса и разговоры других во время молитвы, не соответствуют его уровню погружения в молитву, которая приличествовала ему, согласно преданиям, описывающим его молитву. На эту критику отвечают тем, что как молитва имама Али (а), так и его пожертвования - всё это было ради Аллаха, а потому в совмещении этих двух деяний нет ничего противоречивого.

Описание происшествия

Согласно преданиям, однажды в мечеть Пророка (с) вошёл неимущий человек и попросил милостыни, однако же, на просьбу его никто из присутствующих не ответил. Тогда этот бедняк поднял свои руки к небу и воззвал: «О Боже! Будь же свидетелем того, как я попросил помощи в мечети Пророка (с) и как никто из присутствующих не ответил на мою просьбу!». В этот самый момент Али (а), который совершал молитву и находился в состоянии поясного поклона, указал ему на перстень который был на мизинце его (а) правой руки. Неимущий подошёл и снял с его (а) мизинца этот перстень [1]. Шейх Муфид датирует данное событие 24 числом месяца Зуль-Хиджа [2]. Согласно другому преданию, Пророк (с) отправил Али (а) в Йемен, и когда он вернулся в Мекку, то, совершая свою молитву, он отдал перстень нуждающемуся, будучи в состоянии поясного поклона [3]. Этому поступку посвятил свои стихи известный персидский поэт Мухаммад Хусейн Шахрияр [4].

Ниспослание аята «вилаят» («правление»)

Толкователи священного Корана заявляют, что история с дарением печатки имамом Али (а) является причиной ниспослании аята «вилаят» [5]. Кази Иджи заявляет, что учёные единогласны в том, что аят «вилаят» был ниспослан относительно Али (а) [6]. Однако же, стоит отметить, что некоторые суннитские учёные заявляют о ниспослании данного аята относительно другого человека [7].

Большое число сподвижников Пророка (с), как, например, ибн Аббас [8], Аммар Ясир [9], Абу Зарр Гифари [10], Анас ибн Малик [11], Абу Рафи’ Мадани [12] и Микдад ибн аль-Асвад утверждали, что аят «вилаят» был ниспослан относительно Али (а) после того, как он отдал свою печатку в качестве милостыни [13]. История о том, как Али отдал свою печатку неимущему, приводится в книгах по хадисам и толкованию Корана, как у шиитов, так и у суннитов [14].

Характеристика печатки

От Имама Садыка (а) передается, что сама оправа перстня - печатки, которую Али (а) отдал бедному человеку, весила четыре мискаля, а красный рубин который был в нем, весил пять мискалей. Цена перстня- печатки по тем временам была - триста верблюжьих вьюков серебра, или четыре верблюжьих вьюка золота. Это печатка принадлежала Марвану ибн Тауку, затем в одной из битв он был убит имамом Али (а), который и получил её от Пророка (с) в качестве военного трофея [15].

Применение в исламском праве

Некоторые шиитские правоведы для доказательства того, что частичные движения телом не аннулируют совершаемую молитву, ссылаются на историю дарения печатки имамом Али (а) в состоянии поясного поклона [16]. Другие также ссылаются на эту историю для доказательства того, что намерение является внутренним действием человека, а не внешним, так, что нет никакой надобности выговаривать свое намерение языком [17]. Также учитывая тот факт, что использованное в аяте слово «закят» было употреблено для описания поступка имама Али (а), следует вывод, что этим словом также может обозначаться необязательная милостыня [18].

Критикуя возможность подобного случая, некоторые указывают на то, что данная история никак не согласуется с глубинной духовностью молитв имама Али (а), так, чтобы он отвлекался на посторонние звуки и разговоры во время молитвы, а значит, по их рассуждению, этого не могло быть. На подобные сомнения отвечают следующим образом: "как молитва его светлости, так и его милостыня и подаяния бедным, были только ради Всевышнего. С этой точки зрения нет никакого противоречия в том, чтобы имам Али (а) будучи в состоянии совершения молитвы услышал голос бедняка, который, явившись в мечеть Пророка (с), просил присутствующих о милости, и ради довольства Бога пожертвовал ему свою печатку". Можно привести аналогичный случай произошедший с самим Пророком (с), когда он, совершая молитву, слышал плач детей и завершал её быстрее обычного [19]. Алламе Маджлиси заявляет, что отвлечение во время совершения молитвы на другой вид богослужения не запретно и никак не нарушает молитву [20].

Примечания

  1. Хаким Хаскани Убайдулла, «Шавахид ат-танзиль ли кава’ид ат-тафдыль», 1411 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 209-239.
  2. Шейх Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, «Масар аш-ши’а», 1414 год по лунной хиджре, стр. 41.
  3. Ибн Тавус Али ибн Муса, «Икбаль аль-а’маль», 1409 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 454.
  4. Гянджур, «Газалийат», газель 25.
  5. Хаким Хаскани Убайдулла, «Шавахид ат-танзиль ли кава’ид ат-тафдыль», 1411 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 209-239.
  6. Иджи Абд ар-Рахман, «Шарх аль-мавакыф», издательство «Алам аль-кутуб», стр. 405.
  7. Табари Мухаммад ибн Джарир, «Джами’ аль-баян ‘ан та’виль аль-Коръан», 1408 год по лунной хиджре, т. 10, стр. 425.
  8. Хаким Хаскани Убайдулла, «Шавахид ат-танзиль ли кава’ид ат-тафдыль», 1411 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 232.
  9. Суюты Джалал ад-Дин, «Ад-дурар аль-мансур фи тафсир би аль-ма’сур», 1403 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 106.
  10. Ибн Теймийа Ахмад ибн Абд аль-Халим, «Тафсир аль-кабир», 1408 год по лунной хиджре, т. 12, стр. 26.
  11. Хаким Хаскани Убайдулла, «Шавахид ат-танзиль ли кава’ид ат-тафдыль», 1411 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 208.
  12. Табарани Сулейман ибн Ахмад, «Аль-му’джам аль-кабир», без указания даты издания, т. 1, стр. 320-321, хадис 9559.
  13. Хаким Хаскани Убайдулла, «Шавахид ат-танзиль ли кава’ид ат-тафдыль», 1411 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 208.
  14. Суюты Джалал ад-Дин, «Ад-дурар аль-мансур фи тафсир би аль-ма’сур», 1403 год по лунной хиджре, т. 3, стр. 105; Ибн Аби Хатим, «Тафсир аль-Коръан аль-‘азим», т. 4, стр. 1162; Табари Мухаммад ибн Джарир, «Джами’ аль-баян ‘ан та’виль аль-Коръан», 1408 год по лунной хиджре, т. 6, стр. 390.
  15. Бахрани сейид Хашим, «Аль-бурхан фи тафсир аль-Коръан», 1374 год по солнечной хиджре, т. 2, стр. 326-327; Нури, «Мустадрак аль-васаиль», 1408 год по лунной хиджре, т. 7, стр. 259-260.
  16. Фадыль Микдад, «Канз аль-‘ирфан», 1425 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 158; Шахид Сани, «Масалик аль-афхам», т. 1, стр. 244.
  17. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1410 год по лунной хиджре, т. 81, стр. 281; Естарабади, «Аят аль-ахкам», 1394 год по лунной хиджре, стр. 244.
  18. Фадыль Микдад, «Канз аль-‘ирфан», 1425 год по лунной хиджре, т. 1, стр. 158.
  19. Табаси Мухаммад Джавад, «Нешан-е велаят ва джараян-е хатамбахши», энциклопедия «Каусар», номер 48, Есфанд, 1379 год по солнечной хиджре.
  20. Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар», 1410 год по лунной хиджре, т. 81, стр. 281.


Литература

  • Ибн Аби Хатим Абд ар-Рахман ибн Мухаммад, «Тафсир аль-Коръан аль-‘азим муснадан ‘ан расул Аллах ва ас-сахаба ва ат-таби’ин», под редакцией Ас’ада Мухаммада ат-Тайиба, г. Бейрут, издательство «Аль-мактаба аль-‘асрийа», 1419 год по лунной хиджре.
  • Ибн Теймийа Ахмад ибн Абд аль-Халим, «Тафсир аль-кабир», под редакцией Абд ар-Рахмана Умайра, г. Бейрут, издательство «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа», 1408 год по лунной хиджре.
  • Ибн Тавус Али ибн Муса, «Икбаль аль-а’маль», г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-исламийа», 1409 год по лунной хиджре.
  • Естарабади Мухаммад ибн Али, «Аят аль-ахкам фи тафсир калям аль-малик аль-‘алам», под редакцией Мухаммад Бакыра Шариф Заде Гольпаегани, г. Тегеран, издательство «Ме’раджи», 1394 год по лунной хиджре.
  • Иджи Абд ар-Рахман, «Аль-мавакыф фи ‘ильм аль-калам», г. Бейрут, издательство «Алам аль-кутуб», без указания даты издания.
  • Бахрани сейид Хашим, «Аль-бурхан фи тафсир аль-Коръан», под редакцией организации «Ба’сат», г. Кум, издательство «Ба’сат», 1374 год по солнечной хиджре.
  • Хаким Хаскани Убайдулла, «Шавахид ат-танзиль ли кава’ид ат-тафдыль», под редакцией Мухаммад Бакыра Махмуди, издание 2-е, г. Кум, издательство «Маджма’ ихъя’ ас-сакафа аль-исламийа», 1411 год по лунной хиджре.
  • Хилли Микдад ибн Абдулла, «Канз аль-‘ирфан фи фикх аль-Коръан», г. Кум, издательство «Муртазави», 1425 год по лунной хиджре.
  • Суюты Джалал ад-Дин, «Ад-дурар аль-мансур фи тафсир би аль-ма’сур», г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», 1403 год по лунной хиджре.
  • Шейх Муфид Мухаммад ибн Мухаммад, «Масар аш-ши’а», г. Бейрут, издательство «Дар аль-Муфид», 1414 год по лунной хиджре.
  • Табарани Сулейман ибн Ахмад, «Аль-му’джам аль-кабир», под редакцией Хамди Абд аль-Маджида ас-Салафи, издание 2-е, г. Бейрут, издательство «Дар ихъя ат-турас», без указания даты издания.
  • Табари Мухаммад ибн Джарир, «Джами’ аль-баян ‘ан та’виль аль-Коръан», г. Бейрут, издательство «Дар аль-фикр», 1407 год по лунной хиджре.
  • Табаси Мухаммад Джавад, «Нешан-е велаят ва джараян-е хатамбахши», энциклопедия «Каусар», номер 48, Есфанд, 1379 год по солнечной хиджре.
  • Фадыль Казыми Джавад ибн Са’ад Асади, «Масалик аль-афхам ила аят аль-ахкам», без указания даты и места издания.
  • Маджлиси Мухаммад Бакыр, «Бихар аль-анвар аль-джами’а ли дурар ахбар аль-аимма аль-атхар», г. Бейрут, издательство «Муассаса ат-таб’ ва ан-нашр», 1410 год по лунной хиджре.
  • Ибн Тавус Али ибн Муса, «Икбаль аль-а’маль», г. Тегеран, издательство «Дар аль-кутуб аль-исламийа», 1409 год по лунной хиджре.